命理文化包括占候占卜堪舆相术测字等是个世界性话题在中国也源远流长命理活动一般被纳入民间亚文化范畴活动主体是下层社会贩夫走卒读书人一般自称或被认为与命理活动无关或者很少真的相信受儒家学说熏陶的士大夫会自觉祭祖祭孔但对民间的神鬼灵物崇拜等多取否定态度间有一二贤者有所发明亦秘莫如深既恐泄天地之秘复恐讥为旁门左道始终不肯公开研究成立一有系统说明之书籍不过在事实层面上士大夫对占卜堪舆相术测字之类多介于信与不信之间绝对相信的不多绝对排斥的也很少

鸦片战争以后西学东渐特别是天文地理生物等近代各门科学对传统的命理文化形成很大冲击但命理活动仍有广阔的世界近代读书人公开出版的文集中对占卜八卦相术之类表示相信的不是很多但是在他们未刊的日记书信中留有他们从事这类活动的记录或痕迹很多无论是对于近代以前的传统士大夫还是近代以后接受过近代科学洗礼的新式读书人命理文化都是个灰色地带很多人介于信与不信之间或者说公开信的不多私下信的不少浩浩汤汤的科学主义潮流并未能将命理文化冲荡一空这是为什么这是本文所要着力讨论的问题

一传统读书人的命理兴趣

中国传统读书人或多或少与命理文化有些关联古代的暂且不论如果说夏商周就是个命理世界一点都不过分鸦片战争以后传统读书人依然与命理文化关系很大

曾国藩

兹以曾国藩18111872为例他表面上声称不信风水占卜等但事实上还是有不少相信命理涉足命理活动的记录有时信有时不信总体上说他笃信相面半信堪舆半信扶乩相信占卜相信相面他用心研究过相人之术有相当丰富的相面实践他曾在日记中写道夜思相人之法定十二字六美六恶美者曰长黄昂紧稳称恶者曰村昏屯动忿遁他总结自己的相人经验因忆余昔年求观人之法作一口诀曰邪正看眼鼻真假看嘴唇功名看气概富贵看精神主意看指爪风波看脚筋若要看条理全在语言中对此学界已有很多研究兹不具论

堪舆方面曾国藩不止一次地说过他祖父有三不信不信医药不信僧巫不信地仙受祖父影响曾国藩起初不信风水但是有一件事让他有所动摇1846年他祖母去世关于祖母阴宅选址曾国藩与祖父意见不一致后来他按照孝不如顺的理念顺从了祖父的意见也劝说自己的兄弟顺从祖父事过半年有三件事让他心情舒畅一是祖父的病痊愈了二是困扰他自己多年的癣疾好了三是他的官衔骤升至二品曾国藩以为这与祖母阴宅风水好有关选址正确此后两年曾氏家族连添三男曾国藩本人则升到侍郎他将这一连串吉祥之事与其祖母葬于福地联系在一起感到风水之说不可不信

此后几年曾国藩对风水变得热心起来为自己不善此道而遗憾曾嘱咐弟弟留心学习风水说是风水之说亦有不得不信者他明确写道阳宅阴基风水之说确是有理然有缘则可遇强求则不得亦定理也最能反映他风水观的是关于武昌巡抚衙门风水问题当得知曾国荃将出任湖北巡抚时他至少连写三封信告诫武昌巡抚衙门风水不利建议曾国荃在别处驻扎以趋吉避凶当曾国荃坚持要驻扎武昌时曾国藩便向他推荐一位懂风水之人让他给巡抚衙门改变风水

扶乩方面1858年5月的一天曾国藩正在家居有人在他家请乩一开始就出了个赋得偃武修文的判词谜底为败取贝文曾国藩正惊讶败字不知何所指乩判回答说是为九江言之也不可喜也当时湘军刚取得九江战役胜利气机正盛曾国藩不解败从何言乩判又说为天下即为曾宅言之几个月后即有湘军在安徽三河的惨败曾国藩之弟国华亦死于此役事后曾国藩忆起扶乩之事恍然大悟由今观之三河之挫六弟之变正与不可喜也四字相应岂非数皆前定耶

由此可见曾国藩对扶乩亦非全然不信

占卜方面曾国藩幕僚赵烈文18321893对占卜很有造诣其日记中有许多占卜记录所占内容包括时局健康等他也占候其预言屡次获得证明对于赵的占卜造诣曾国藩相当器重他们多次切磋占卜问题赵也多次为曾占卜时局与健康1867年7月21日晚他们讨论时局赵根据占卜结果表示清朝覆灭恐怕不出五十年曾认为不至于此赵从历史演变的规律予以论证从赵烈文日记看曾国藩是相信占卜的赵烈文笃信占卜预言所以太平军被镇压下去以后他就到常熟去做了隐士

曾国藩之前两广总督叶名琛18071859热衷扶乩其父叶志诜17791863深好扶乩之术叶名琛为父亲在总督衙门建了一个长春仙馆里面祭祀吕洞宾李太白二仙叶名琛一切军事行动都取决于占卜当部下告知英国军队攻占广州东郊一带炮台攻占广州对岸炮台他都不动声色依据大仙的乩语进行决策结果广州被英军攻破他成了俘虏这才后悔至极连称两大仙误我

与曾国藩同时代的郭嵩焘18181891冯桂芬18091874对堪舆均有研究曾国藩去世后郭到湘乡为曾选择墓地没有看中后选择了长沙附近一处地方曾国藩之子曾纪泽18391890表示他不信风水但事涉父亲阴宅大事也不得不从俗因此同意了郭的选择郭嵩焘的墓地亦为自己生前择定

冯桂芬的堪舆术在同时代士大夫中颇有名气他父母亲的墓地均由他选定他还代其苏州同乡吏部侍郎殷兆镛18061883选定其夫人程氏的墓地殷兆镛夫人去世以后请风水师来选墓地冯桂芬也提出一种方案两人意见相左殷家最终采纳了冯的意见由此可见殷家对冯的堪舆水平的相信超过了风水师冯桂芬还会占卦1861年太平军策划进攻上海上海乡绅风声鹤唳冯桂芬策划请曾国藩派兵来救上海并为上海城市命运卜了一卦还将占卜的过程结果记录下来结论是此吉课也

稍晚于曾国藩的李文田18341895在命理方面也有记录他官至礼部侍郎对占卜相面等均有心得他1859年进京参加会试在北京关帝庙抽签签语为名在孙山外自以为此次必然落第等到发榜发现自己中了进士转而认为签语不灵殿试结果状元为孙家鼐18271909榜眼为孙念祖李氏得探花列二孙之后至此他恍然大悟结果与签语密合李文田还精通相法梁启超初入京李见后顿足对友人曰此扰乱天下耗子精也其意此人好动亦好破坏他曾为文廷式沈曾植汪康年汪大燮杨士骧等许多人相过面据说屡试不爽作为光绪帝珍妃瑾妃的老师文廷式曾声势喧赫附势者辄谀之以当大贵李文田一相之后辄曰大家皆乱说耳芸阁官不过四品且即当失势文氏日后结局果如所言

更晚一些的陈炽李盛铎等对风水都很相信陈炽18551900是晚清著名思想家举人出身历任刑部章京军机处章京等曾与康有为等发起强学会任会长他1896年曾致信其江西同乡李盛铎询问有关风水事宜信中写道炽今岁南旋营办葬事向有山地一段在舍东一里之遥系一友周某所择以形势论似非虚假惟周君已作古人炽于峦头略曾究心于理气懵无所识山地关系利害与平阳原大不相同又祖遗山庄破旧现须略加修改一切皆须请高明指授始可动工兴国地师虽多能者亦少闻府上前此所延某君学问文章均超我辈即以堪舆论亦杨曾之亚也但不识此君今在何方能否年里延请以开茅塞而决群疑承吾弟执爱逾恒可否乞费心代作一书商订如果惠然肯来一切当以师礼事之不敢作寻常款待也

信中透露四点与风水有关的信息其一陈炽相信风水相当虔诚其二陈炽对风水略有研究但不精通其三李盛铎家族亦信风水其四兴国一带地师风水师很多李盛铎18591934江西德化今九江市人号木斋光绪十五年进士授翰林修编历任出使日本大臣内阁侍读学士顺天府府丞出使比利时大臣山西巡抚等

晚清时期传统读书人中命理兴趣最浓厚的大概要算董文涣18331877他是山西洪洞县人1856年进士授翰林院检讨历任顺天乡试会试同考官日讲起居注甘肃甘凉兵备道甘肃秦筑阶道等职他有一部分日记存世从这些日记中可以看出他是占卜活动的超级痴迷者这些残存的日记时间从同治元年到光绪元年首尾十四年其中同治七年全缺明确的关于占卜等活动的记录有125起平均每年将近10起有的一起包含多项活动既抽签又演周易占卜的方式有关帝庙吕祖庙财神庙抽签设坛扶乩有周易演卦八字推命牙牌灵数六壬神课灵棋经梅花数等占卜的内容包括自身健康个人年运个人官运放差远近个人出行婚姻当否婚姻日期生子顺否留鬓与否还有妻妾子命运健康子弟科考前景国家前途书院建筑工程可否动工有奇异梦境也卜他几乎每年正月初一都要占卜流年运势最特别是有两次四更鸮叫一次厅中镜子落地摔碎他都要占卜是祸是福

一次夜间床头发生巨响他也起来占卜卜的结果是老鼠所致他极为细心每次抽签的签语占卜的过程都详细地记录下来日记中还不时地记有他与别人对占卜结果的讨论分析对以前占卜记录的验证以及他对占卜一事的文化理解董文涣日记堪称研究晚清命理文化的极好素材

光绪年间读书人相信命理有一群体性事例杭州文风科第本来甲于一省自嘉道而后渐不如绍兴至咸同之际复不如宁波深通堪舆的杭州府学生员丁丙提出这是府学风水所致于是在光绪元年乡试前夕经上级主管官员批准将府学门径朝向作了修改又将五魁亭饰而新之竣工时在亭前燃双响炮30枚以振文气结果这年乡试发榜杭州一府正副榜共中30人此事引起轰动咸认为风水灵验记述此事的陈其元说堪舆之验如此不可解也

上述从叶名琛曾国藩郭嵩焘冯桂芬赵烈文董文涣李文田陈炽到李盛铎这些传统读书人或信风水或信扶乩或信占卜或信相面或几方面兼而有之这些人饱读诗书大多数考中进士只有陈炽是举人赵烈文无科举功名堪称传统读书人中之佼佼者却对风水扶乩占卜一套那么相信

在久经历史唯物主义熏陶的今人看来简直不可思议但是把这一现象放到那个特定的时代去看就一点也不奇怪了在经近代科学思潮冲荡以前整个中国从上到下弥漫着浓重的命理文化氛围笃信命理的人遍地皆是各色命理活动随处可见且不说公开举办的祭天祭祖禳灾祈雨等活动本身皇家所

有陵寝的选择看护均极重风水遍布各地的大大小小形形色色的庙宇道观民间信仰都是企图通过一定的仪式沟通人与神鬼的联系打通现在与未来的通道祈福禳灾实质上都是命理活动就是在许多人的心灵深处对这类活动也是虔诚相信的

慈禧太后

以最高统治者来说清朝历代皇帝无不重视风水有的还兼信占卜慈禧太后就既信堪舆又信占卜兹举四例

其一颐和园设施与风水颐和园内寿膳房开凿井座开钻山门桶安装影壁等工开在什么地方朝什么方向何日何时动土都是请风水师择定的中国第一历史档案馆中有这么两件特殊的档案足证其事

第一件英年奏为选择颐和园寿膳房开凿井座方位吉日事奴才英年谨看得颐和园寿膳房开凿井座宜在头层房院内东南巽方谨择于四月初九乙卯日宜用明堂己卯时兴修吉光绪十七年

第二件英年呈颐和园开钻山门桶等工择得动土兴修吉日吉时单奴才英年谨看得听鹂馆正殿之西顺山殿西山前廊开钻山门桶一座顺西泊岸向南添修爬山踏跺一座钻山门外添安木影壁一座系辛方芒种后月德合在辛宜修造西北维谨择于五月十六壬辰日宜用明堂乙巳时动土兴修吉

英年就是慈禧信任的风水师他是汉军正白旗人以贡生考取笔帖式累迁郎中兼护军参领他本为寒士以夤缘李莲英辈为颐和园内各种设施看风水先得内侍消息凡宫中所欲作者皆迎合懿旨故得进身日后升至工部侍郎

其二七王坟前风水之争七王坟乃七王爷醇亲王奕之坟奕为道光帝第七子人称七王爷奕生前专请京师有名风水先生选定地点在妙高峰据说此处风水绝佳奕选定此生圹之后第四年同治皇帝即病逝奕之子载湉被立为皇帝即光绪皇帝甲午战争以后慈禧太后与光绪皇帝矛盾渐趋激烈

1896年英年向慈禧献策说是要制服皇帝必须在风水上占据上风他说醇亲王墓道前有白果树一株粗八九合抱高数十丈盖百年之物皇家风水全被此支占去请伐之以利本支慈禧大喜决意砍树光绪帝获悉其意大怒传谕曰尔等谁敢伐此树者请先砍我头又请求太后万勿砍树太后坚执益烈相持月余一日慈禧亲率内务府人前去砍树她执斧先砍三下始令诸人伐之故无人敢违

光绪皇帝闻讯赶到大树已被砍倒数百人方斫其根周环十余丈挖成大池倒进千余袋石灰沃水以灌树根使其永远不得复生萌叶光绪皇帝无语步行绕墓三匝顿足拭泪而归对于此事王照胡思敬均有记述

其三觉生寺风水之争光绪初年内务府大臣庆林茂林兄弟歆慕觉生寺一带风水宝地贿赂寺庙的主僧购地若干亩建造茔地其地是朝廷设坛祈雨圣地时值光绪二三年晋豫大饥之时祈雨屡不应事为御史所参朝廷派大臣查办属实庆茂皆革职发军台僧亦判罪

其四停止废除光绪另立新君之举1899年慈禧太后因恼怒光绪皇帝重用康有为推行新政拟将其废黜另立新君并致电各省督抚征询意见两江总督刘坤一致电清廷表示君臣之分已定天下之口难防荣禄收到刘坤一电报不敢遽奏为了让慈禧回心转意便利用命理之说以阻其事时地安门内有一瞽者姓赵善梅花易数在京城颇有名气慈禧曾派人向其问吉凶

荣禄

荣禄获得这一信息便派人到关帝庙求一签又到赵某处占了一卦然后怀签入朝慈禧问起各地督抚对于废立的意见荣禄回答各地复电迟迟不到奴才也时时挂念昨天到关帝庙求签不吉再到赵瞎子那里问卜又不吉颇以为忧慈禧问其词何如荣禄从怀里取出签文呈上大意皆云不可妄动动则有悔慈禧默之过了两天她收回了废立主张

由此四事可见慈禧太后对于风水占卜之类命理活动确实相信有学者搜集清代69则有关堪舆的笔记其作者包括袁枚钱泳梁章钜俞樾等众多文人这些笔记以作者之所见所闻叙说了各种各样的堪舆故事编织了形形色色的堪舆神话是由著名的人物所演绎的清朝著名人物和著名家族的神话和故事因而极具名人效应告诉人们这些人物或家族的兴旺虽然程度不同都得力于各自祖坟的风水这些笔记本身说明相信风水在包括读书人在内的清代社会是相当常见的现象

如果说文人笔记所述多为传闻界或为亲闻界那么以下两事则为作者所亲历徐荣村徐润叔侄二人都是活动在上海的著名买办也都深信风水徐荣村18221873致富以后在两三年之内花了十多万两银子在故乡看风水迁葬祖坟占山地一百余处期望给其家庭带来好运气徐润18381911致富以后于1881年听从风水师建议捐款在家乡修筑围墙改湾大沟整修文阁据说能改变运气他为此捐了28万两银他自称由于这一举动其家族风水果然大好其中升官发财的所在多有一一列举了他们的情况并称他家乡患麻风病的人也由此绝迹1890年他夫人在澳门去世他也对葬地选择落葬方式一一按照风水行事日后他追忆这段历史对自己的决策很感满意对所作所为详细记录在案认为这么做改善了风水年年添孙生意亦顺

综上所述可以看出晚清时期相信讲究占卜堪舆相面扶乩等是上到下的整个社会比较普遍的现象读书人自然也不例外

未完待续感谢熊月之先生授权发布编辑高山