孟子公元前372前289年名轲字子舆战国时期邹今山东邹县东南人在先秦诸子中孟子是对周易琢磨最透领会最深发挥最为出色的人其特点是不讲卦爻不拘泥文字不分义理象数只注重它的精神实质而又能融会贯通运用于实际在整部孟子中无一处提及周易更无一处引用周易而其言论却处处充满了周易思想处处闪耀着易理的光辉而特别善于在一些具体问题的阐述中自然而生动地将易理的奥秘精微发挥得淋漓尽致其突出的有

一对继善成性思想的发挥

易的主旨在干而干的主旨在善干卦卦辞元亨利贞易传文言解释说元者善之长也易传系辞说一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也元者始也天地之始是什么性质的呢文言说善之长也系辞说继之者善也文言说善是就既成的天地而言的所以说善之长系辞说善是指未成的天地而言的所以说继之者善也都是说的天地的本质是善其具体表现是能覆载万物生成万物一片仁慈之心所以说天地之大德曰生推之人事人的本性是什么呢是与天地一致为善呢还是与天地相反为恶呢或者从天地的兼收并蓄引伸出有善有恶无善无恶呢在这个问题上孟子高扬人性本善的大旗两千余年来深刻影响着中国的伦理道德

孟子认为人之性善是先天的而不是后天的是我固有之的而不是来自外部的何以见得是我固有而非外来呢他举出了人皆有不忍人之心来论证自己的观点孟子说所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也孟子公孙丑上

何谓人皆有不忍人之心孟子举出了上述的例子一个小孩眼看就要掉进水井了凡是看到了当时情景或是闻到哭声的人没有不十分紧张恐惧担心害怕的惟恐小孩掉了下去为什么会有这种心理呢孟子排除了各种外来的因素认为是生来俱有的不忍人之心这就叫本性于是据以推断恻隐之心人皆有之羞恶之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之孟子告子上而恻隐之心羞恶之心恭敬之心是非之心都是美德都是善可知人的本性是善

孟子不仅认为善的本性是人固有的由善引伸扩展的仁义礼智也是固有的孟子据此推论说恻隐之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也仁义礼智非由外铄我也我固有之也弗思耳矣孟子告子上

孟子不把仁义礼智看成是一种教化的结果而视为是人本身固有的良知良能孟子说人之所不学而知者其良能也所不虑而知者其良知也孩提之童无不知爱其亲者及其长也无不知敬其兄也亲亲仁也敬长义也无他达之天下也孟子尽心上孩提指一岁左右的小孩能孩孩发笑故叫孩知道要人提抱故叫提人在孩提之际应该说还未曾受到社会的影响却知道亲自己的亲人由此可知良能良知都是天生的而不是后天才有的

告子不同意孟子人性本善的说法认为人性无所谓善恶然而可善可恶他以流水作比喻说性犹湍水也决诸东方则东流决诸西方则西流人性之无分于善与不善也犹水之无分于东西也孟子告子上

告子以水流无分于东西来比人之性的无分善恶认为全是外界的影响所致孟子反驳说水信无分于东西无分于上下乎人性之善也犹水之就下也人无有不善水无有不下今夫水搏而跃之可使过颡激而行之可使在山是岂水之性哉其势则然也人之可使为不善其性亦犹是也同上

水的流动确实是不分东西的往东流往西也流然而却分上下往上不流往下则流孟子认为不分东西不是水的本性分上下才是它的本性水的本性无有不下就像人的本性无有不善水是不是也有向上流的时候呢有但那是势使之然而不是它的本性比如你对着流水猛一掌它可以超越你的面颊如采取特殊的处置还可以引向山顶而无论是超越面颊和引向山顶都是势所使然并非水的自然本性既然水的趋下之性可以逼而使之向上人的善的本性亦逼而使之成恶也就成了自然之理了

孟子以水比性的这段议论尽管不无牵强但也不是全无道理人之为不善不一定全由谁强制但环境的影响至关重要一旦环境形成了一种不善的势许多本来是善的也会变成不善不是自己愿意变而是势所使然不得不变比如在盗贼满山的地方和时代凡有为盗条件者很少不为盗原因是形势所逼不为盗无以自存不是钱米无着不能自存而是直接威胁着生命安全不能自存于此时也只有加入诸盗一伙才能自保否则必遭戕灭在这种情况下要使人不为盗就必须折盗之势彻底剿灭山中之盗但山盗并非那么好剿剿完这山有那山剿完此地有他地故明儒王阳明提出不但剿山中贼还要剿心中贼贼从何来这倒不是人固有之的而是社会造成的分配不公政治腐败恶吏横行不敢言而敢怒于是就有了山中贼也有了心中贼

告子觉得孟子用水性比人性不切因为人与水并不同类所谓不同类是指人是有生命的而水则是无生命的于是指出生之谓性孟子告子上意思是说性只能存在于有生命的活物中水非活物故不能与人比但即使同是活物也不一定有相同的本性于是孟子反驳说然则犬之性犹牛之性牛之性犹人之性与

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