现代管理学在把人财物当成管理对象的同时也把人当成管理的主体易经在这个问题上更看重人是管理的主体把人看成是社会稳定发展使社会得以良性运行的根本之所在它的主体论思想主要表现在以下几方面

1民为邦本重视圣人的作用易经认为易有三道即天道地道人道三道又称为三才其中天道地道只有通过人道才能实现其应有的价值它认为圣人是人类的杰出代表正是圣人设卦观象系辞才明吉凶刚柔相推而生变化易传系辞而设卦观象系辞主要是以通神明之德以类万物之情同上从而通天下之志以定天下之业以断天下之气以便达到备物致用立成器以为天下利同上通过圣人而通天地之道察

易经是我国古代的重要典籍先秦时它是六经之一汉代时更被崇为五经之首被当成是各种思想的大道之源千百年来易学工作者对其丰富的思想进行着不懈的探究

本文试图从管理哲学的角度对易经进行探索和讨论以请方家教正

一科层制易经的管理体制论

易经产生的时代是宗法制时期因而其管理思想也就是说它对社会社会组织的各种管理措施与主张不可避免地建立在血缘关系对家长的效忠依赖的基础之上其领导者是权力最高者也是权利最集中者这就使人们长期以为易经的管理思想是一种家长式管理的思想然而如果我们细心地研究易经的丰富内涵的话就会发现易经所推崇和体现出来的社会管理制度不是家长制管理而是科层制管理早在夏代时我国就已经有了百官管理国家组织这可看作是我国古代科层制管理的萌芽而易经在吸收其先辈经验的基础上发展和完备了这种理论从而使处在萌芽状态的科层制管理形成了较为完善的独立的理论体系它的这一思想有以下几个特点

1有序性易经管理思想的有序性依赖于其本身的有序性它本身的有序性体现在三个方面一是六十四卦的有序性根据通行本易经我们可清楚地看到六十四卦由干坤两卦所生在此基础上从屯开始直到既济未济而结束秩序严密虽然汉墓马王堆出土的帛书易经的卦序不完全相同但它本身也有完整的结构严密的顺序二是事物发展演化的有序性系辞讲是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦生吉凶吉凶生大业大业在易经中主要指经济活动这里泛指各种事业这些东西都有内在的逻辑顺序不可变更不能替换三是六十四卦中每一个卦的本身也是一个有序的整体每个卦基本上都有阴阳二爻组成而六爻中有上中下的天然顺序或秩序并分别对应着天道地道人道这种有序的结构以及结构的有序性为社会管理提供了可以类效的蓝本从而为管理者统治阶级的代言人进行有效管理提供了方便和可能由此使最高统治者不必每事躬亲而只需对有关下一级部门和人员发号施令即可收到理想的管理效益

2层次性基于有序性易经的层次性更为突出和明显这体现在管理上表现为强调分层管理其管理的实质是下级要对上级服务而上级则应保证下级在自己主权范围内的自主性和能动性同级部门间则强调协作配合系辞指出天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣这首先指出了在层次管理中天是不同层级的最高点而天在这里就指社会的最高统治者君说卦讲干为天为圆为君把广大的臣民放在下层之中这一思想在序卦中有更为深刻的阐述有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下这使我们清楚地看到易经是在宗法制的基础上由家庭的等级层次推广到社会中去认为社会中人各自有不同层次分属不同等级附属于不同的组织部门并且在不同组织部门中各负其责各司其职即女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下正矣易传彖并特别指出雷以动之风以散之雨以润之日以环嗄之艮以止之兑以说之干以君之坤以藏之易传说卦对雷风雨日艮兑干坤等的不同职责进行了明确规范这体现了它对不同层次的社会组织和管理人员有着不同要求对处在同一层次的社会组织和管理人员除了要求他们能各司其职各负其责外还要求他们之间相互配合互相协调体现出层次性管理的整体效益所以易经主张水火相逮雷风不相悖山泽通气易传说卦认为这样才会然后能变化既成万物也同上它通过八卦变化之多动不息的对立运动和事物交合不悖相统一的思想要求各部门能通过对立与统一实现相互配合能变化而成万物的理想状态这就是说易经主张对社会组织和管理人员的职权责任有明确的分工在实行权力分级的层次管理的基础上加强各部门及有关人员的相互配合认为这样就会阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德易传系辞才能持万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉同上才可以通过管理提高社会效益实现政治清明经济富裕军事强大即富国强兵的目的才能保证社会系统的正常运行而使自己的国家立于不败之地

严格地说科层制管理是近代资本主义社会的产物然而易经管理思想有序性层次性的基本特点以及分科执掌各部门各司其职各负其责相互配合的主要内容与近代资本主义科层制管理的特点完全一致所以从这个意义上讲我们认为早在二千余年前易经就已经形成了科层制管理的思想这比西方近代科层制管理的思想早了一千多年值得指出的是易经产生后我国古代社会的管理体制一直是专制主义集权制即家长制大权只集中在一个人手中但这并不能抹杀易经的科层制管理思想这只能说明其思想太超前而难以推广运用而已其思想没有适宜生存的环境和土壤

二盛德大业易经的管理目标论

以科层制管理为体制的易经它所主张的管理有特定的目标这个目标就是盛德大业系辞指出显诸仁藏诸用持万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也盛德首先指圣人和君子所具有的高尚品德即圣人体道而这个道就是一阴一阳之谓道之道体会了这个道就具备了显诸仁藏之用的崇高美德其次指不断更善日日增新认为日新之谓盛德盛德可以看作是周

易德治或政治的管理目标或管理理想什么是大业呢大业即是富有易传讲富有之谓大业系辞原意指物无所不备无所不包在这里我们可以理解为指经济的富足

这是因为在古代社会中政治是第一生命有了政治就有政权但政治的基础是经济没有经济基础做保证就谈不上政治谈不上特权概而言之盛德大业主要是指政治和经济上取得丰硕成果而这就是易经的管理目标为了实现盛德大业的目标其总的管理要求是崇德广业即崇尚美德和发展经济具体来看主要体现在以下两方面

1崇德易经对道德是十分重视的特别是易传系辞作为阐释经文的重要篇章对德更是推崇有加它指出是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之拾也困德之辨也井德之地也巽德之制也对树立道德的基础施行修养和充裕道德的方法以及巩固道德的途径检验道德的标准进行了全方位多角度的探讨对六十四卦中的近三分之一的卦用道德来解

释表明其对道德对盛德的高度重视具体地说来其崇德体现在三方面其一是对德的政治功能有较为充分的认识我国封建社会除秦朝实行纯法治外大都是德治与法治相结合并且把德治放在首要的位置上这就是孔子所讲的仁政在易经特别是易传中德治的观念比较明显对德政仁政的认识十分深刻系辞讲天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财这就是说天地的根本大德是生长万物圣人的大德是守住王位但怎样才能守住王位而顺利地进行统治呢这就要靠仁政靠道德可见易经把道德与政治统治紧密地结合起来把仁德仁政当成是进行政治统治的首要前提或基础从而肯定了德对于国家的重要作用其二认识到德与个体个人之间的紧密联系认为德可以促使人成为圣人或众人之长易传文言指出君子体仁足以长人而系辞也指出善不积不足以成名把道德当成人长人成名的途径和手段彖指出圣人久于其道而天下化成象则曰君子以果行育德君子以懿文德这又把道德当成教化百姓的根基认为德行美德是教育百姓成为顺民的保障其三认为德

行是人性修养的重要组成部分它指出地势坤君子以厚德载物易传象知周乎万物而道济天下故不过易传系辞认为一个人只要潜心道德修养就会没有过错可以心胸宽广坦荡容纳万物从而取信于天下成为一个君子即默而成之不言而信存乎德行同上由此可见它把德治当成治天下的基础和手段即所谓的君人南面之术也汉书艺文志而它重视道德与个人的关系实际就是主张通过增强个人的道德修养使人有符合统治阶级意志的品行从而有利于其统治的稳定

2大业易经六十四卦本身的目的就是要为成就大业的人提供关于事物吉凶追求行动而获得成功的参考实际上大业正是易经本身所追求的目标或理想易传在释经的过程中不仅继承了这一思想并且对这一思想进行了进一步的发挥与引申使大业成为其追求的管理目标或管理理想大业是事业即举而措之天下之民谓之事业从易传的解释来看对大业事业的定位不外乎富有即经济强盛由此我们就可以理解为什么盛德大业并称因为盛德作为一种德治政治必须有经济为基础来做保障这样才能以财聚人所以财成了富有的代名词追求富有即追求财而追求财要富有之大业的内容主要有二方面一是重农业兼顾工商业古代社会是以农立国无农则无国所以十分重视发展农业这在易经中亦有深刻体现如易经提倡开垦荒地种植粮食反对不耕获不灾畲无妄六二要求斫木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下提倡通过制造农具加快发展农业并要求发展渔业即作结绳而为罔罟以佃为渔易传系辞发展农业是我国古代社会的传统然而这种情形在春秋时的齐国发生了变化齐国由于管仲的大力改革把工商业当成经济支柱这一思想在易传中得到继承和发扬这表现为易传在重视农业的同时兼顾工商业的发展其工业主要是手工业如制造农具舟车弓矢等这是实现工业所必须的故系辞讲备物致用立成器为天下利这就是说要制造出足够的器具供人们使用从而为人们的生产生活带来便利以实现富有之大业正所谓有工而富发展商业也是易经追求富有之大业的重要组成部分易传系辞讲日中为市致天之民聚天下之货交易而退各得其所由于商品即部分农工产品的相互交流而使天下人互通有无从而满足人们的不同需要促进社会经济的进一步发展使大业得以实现二是要善理财重农业兼顾工商业可以说是富有之源无农无工无商就谈不上富有谈不上有财更谈不上什么大业但是有了农工商业的发展有了一定的经济势力是不是就一定富有了呢也不是还必须善理财管理好财物一方面要使财物有所用用到正当该用之处所以易经主张理财正辞禁民为非理财指的就是治理或管理财物使财物用之有方量入为出节约开支正如易经正义所言治理其财用之有节另一方面要节俭反对奢侈易传指出君主应节以制度不伤财不害民而臣民则要以俭德辟难要求人们安节之亨承上道也象即让百姓以艰苦朴素勤俭节约的美德去克服困难而统治者则节俭顾民损上益下民说无疆自上下下其道大光彖

总之易经以盛德大业为管理目标试图通过有效的管理来实现治国平天下国富民强的政治目的

三阴阳之道易经的管理决策论

决策是管理的重要组成部分如何决策是管理首先要解决的问题易经对这个问题也有较为令人满意的答复在它看来要决策并使决策有针对性实效性长远性就要进行预测即以预测为基础然而在此基础上果断决策即决定行动从预测来看易经是一部占筮之书这是没人怀疑的而且用易最早的时候其意义极可能就是以占卜吉凶为主要内容正如朱熹所说易本卜筮之书想当初伏羲画八卦之时只是阳为吉阴为凶无文字某不敢说窃意如此后文王见其不可晓故为之做彖辞或占得爻处不可晓故周公为之爻辞尸皆解当初之意朱子语类可见朱熹不仅把易经的内容即卦象当成是筮书而且认为卦辞和爻辞亦是为卜筮而做此说似可信从易经来看其卦辞爻辞都是先贤圣人的经验总结所以后人就不怀疑其占筮之功用这可从易传系辞的阐释中看出端倪知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命认为圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化因此这就为管理预测提供了方便和基础易传系辞讲易于天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故预测是决策的第一步但预测一定要观天文察地理即详细了解管理的环境对象过程及方法等各方面条件对这些条件做到心中有数知幽明之故然后据此来做决策进行预测还要依据阴阳之道阴阳之道是易经最基本的一对范畴整个易经可以说始于阴阳终于阴阳而由阴阳组成而阴阳变化的阴阳之道就是预测的基本规律阴阳之道为预测依据时主要是指规律之道正是这个规律之道可以为决策预测提供方便故易传系辞讲一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣这是对阴阳之道对预测作用的极好解释在它看来知阴阳之道事物发展规律就知刚柔相推之理于是就能知天地变化能探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶系辞通神明之德以类万物之情从而为预测打下坚实基础因此对于易经来说其预测基础阴阳之道就是要细于观察善于类推而明于变化从决定行动来看易经主张要坚决果断反对犹豫不决因为犹豫就会心生疑虑心生疑虑就会瞻前顾后坐失良机夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也易传杂卦这是说管理中进行决策时要坚决果断不能像解卦讲的那样松懈舒缓犹豫不决而贻误战机

四变易协调易经的管理方法论

在具体的管理过程中易经十分重视管理方法而其管理方法概而言之主要有二类一是变易二是协调正是通过变易和协调来实现管理促进社会的稳定与发展的

一变易易就是变化孔颖达说夫易者变化之总名谓之为易取变化之义易经正义序易传也讲生生之谓易系辞认为易就是变化变易变易亦即变化变通改革之意这成为其管理的主要方法为什么要变易变通改革呢首先在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规或者永远处在一种停滞不前的稳定水平上只有变易改革才是社会发展的出路才能推动社会不断前进即通变之谓事因此说变易变通改革是事业成功社会进步的基础其次社会发展到一定程度只有通过变化改革才能通畅只有通畅了才能使社会得到进步与发展并使社会统治得以长久地存在下去所以易经主张对于过时的方针政策制度要进行改革指出穷则变变则通通则久通其变使民不倦神而化之使民宜之易传系辞这就是说只有通过改革过时的制度政策才能使百姓乐于进取而不知懈怠也只有在管理实践中不断地发展变化才能使百姓适应改革的社会思潮从而投身于改革发展的大潮中去另外革新变易也是治国平天下安身保国的必要条件它指出君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也同上那么怎样变易革新变通呢易经提出了几条基本原理一是要顺天或应天而变这是说变易革新要根据客观事物的发展规律来进行不能逆规律逆历史潮流而行指出要广大配天地主张火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命易传象认为只有顺承事物发展的客观规律才可以资生万物应乎天而时行易传彖特别是在易传彖革指出天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人把商汤推翻夏朝建立商朝周武王推翻商朝建立周王朝的革命看作是顺应当时社会发展规律的必然结果二是要顺时而变即是说变易变革必须根据客观环境的变化选择适当的时机才能取得成功否则只会徒劳无益易传指出广大配天地变通配四时要求变通变革适应四时的变化并特别指出夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时文言要求观乎天事以察时变观乎人事以化成天下彖认为只有随时而变与时行才可见天地万物之情同上一旦时机成熟环境允许就要尽快地实行革命如果不成熟就不能急于变易如果已经开始变易也应该马上停止所以它要求时止则止时行则行动静不失其时其道光明同上真正做到君子以治历明时象刚柔者立本者也变通者趋时者也系辞三是要应乎人在社会改革的大潮中仅仅顺天趋时是远远不够的因为改革的目的虽然是为了统治阶级的统治但改革的结果是社会的进步与发展所以改革的受益对象也包括广大的黎民百姓因此改革是否符合广大民众的利益能否满足广大百姓的愿望能否满足他们的需要是变易改革成败的关键因为天地养万物圣人养贤以及万民易传彖所以易经在顺乎天顺乎地趋于时的基础上还要应乎人以满足广大民众的愿望利益与需要它指出是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑主张明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用易传系辞要

求变革变易以明察民情为基础在此基础之上而使民不倦使民宜之并能充分发挥人道的作用因贰以济民行以明失得之报同上

二协调无论哪种管理都是对人财物的管理实际上管理就是协调好他们之间的关系以取得较好的社会效益这其中尤其是要处理好人际关系这是现代管理学的要旨也是易经所推崇的管理方法易经是为统治阶级服务的他要求协调好人们之间的关系防止各种矛盾激化从而维护统治阶级的统治所以它反对在处理人际关系时出现太过和失中两种情况并指出太过则反即物极必反人就会走向反面而失中则致于凶会使自己指统治阶级处于凶险的境地故而它提出协调的中和平衡思想认为保合太和乃利贞易传彖这同孔子的和为贵以及中庸的致中和思想极其相似它的协调思想主要包括以下几点

1中正易经认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果它指出刚柔分而刚得中说以行险当位以节中正以通易传彖认为中正可以观天下得吉利有利于上下级关系的协调从易传对经文的解释看经文中六十四卦每一卦的二爻五爻为得其中因为二爻五爻分居下上卦之中而传统的理解认为得其中则为吉即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉如易传彖节卦节亨刚柔分而刚得中刚指上坎为阳卦柔指下兑为阴卦刚得中指九二九五分居下上卦之中王弼注云坎阳而兑

阴也阳上而阴下刚柔分也刚柔分而不乱刚得中为制主节之义也故节亨这对管理来说只要使人们处在一种和谐的状态之中社会就会稳定就会使统治阶级和被统治阶级等级分明从而有利于其统治

2当位易经之爻有当位不当位之说一般说来当位则吉不当位则凶实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份当位指地位的恰当说到底当位是统治阶级强调尊卑关系让百姓民众安于现状的一种理论因为它把阳阴君子小人的关系及君臣父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性易传指出女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣因此可见易传的作者把人们之间的那种尊卑主

从依附上下的关系当作是当位的东西这些当位的东西不能随意变化若变化则为不当位就要受到惩罚所以易经把当位看作是协调的另一重要内容

3相应协调也指上下相应对立统一因为对立本身也是一种协调并且是事物发展变化不可缺少的协调统一相应也是协调所以易经除追求中正当位外还强调相应与对立统一从易经六十四卦看乾坤二卦是父母卦其它六十二卦皆由此而生这些卦中有许多是对立统一的如泰否损益既济未济等都是完全对立的卦象这成了六十四卦不可缺少的组成部分易经强调对立更重视相应相交和谐统一如易传讲泰小往大来吉亨指的是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也彖把上下相交当成事物亨通的条件并对否卦的上下不交而带来的小人道长君子道消的后果深感不安所以它反对上下不应上下不交要求上下相亲指出本乎天者亲上本乎地者亲下易传文言在它看来上下相亲即是相应相应则社会上下团结一致从而寂然不动感而遂通天下之故易传

系辞正如易经正义所讲有感必应万事皆通这就是说阴阳交感则成大业而阴阳分别代表不同等级地位的人因此它所主张的实际是要求万民相通而成就盛德大业在这里上下相应就包括了要沟通上下左右多方面的信息使人们团结一致和谐发展共同创造出巨大的社会效益从而使社会处在有序的运行状态中

总之易经是要通过变易协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标从而为社会的良性运行打下坚实的基础

五民为邦本易经的管理主体论

以上是小编整理的从管理学的角度重新审视易经的内容希望以上内容能对您有帮助如果您想了解到更多的算命请多多关注紫微府更多精彩内容欢迎您来阅读