天人合一与中华民族伟大复兴庄肇基

中华文化渊远流长光辉灿烂在中国悠久的历史传统思想文化中始终是全世界最进步的文化直到清朝中叶以后因闭关自守政策才使得科技文化落后迅致被列强侵凌几至亡国

唯英国历史学家汤恩比博士晚年有一个预感认为中国将成为今后世界历史的核心其主要的依据是中国人民在悠久的历史长河中把握了世界精神为何汤恩比会有这种想法依日本人池田大作与他多次对话中发现中国人历史积累起来的精神遗产中与欧洲的侵略色彩浓厚的普遍主义完全不同的某种世界的萌芽这是中国人着眼于对人探索的系统如中庸说道不远人自古以来中国人一直认为真理不远离于人因此对人始终寄予莫大的关注并致力于对人的探索而中华文化源头活水就是易经周易它是传统社会思想主流在多样性统一的中国文化中从它产生到今天延续时间最长而且从未间断过这在世界文化史上是非常罕见的比方说世界四大文明古国的古埃及文化和古巴比伦文化的历史比中国要长但这两种文化都已经消亡了而被后起者阿拉伯伊斯兰文化所取代古印度文化虽然与中国文化一样流传至今但古印度文化在历史中曾有多次亡国一直至二次大战后才复国它们的文化中影响后代最大的是佛教文化佛教文化在印度已名存实亡代之而起的是印度教文化佛教到了中国变成中国佛教其与印度原始佛教已是大不相同

梁启超认为世界文化中的哲学大致可分为三派印度犹太埃及等东方国家专注重人与神的关系希腊及现代欧洲专注重人与物的关系中国专注重人与人的关系人之所以为人之道怎样才算一个人人与人的相互关系以下为了探讨中华文化传统思想之根源及其对后世之影响我们试分析叙述如后

一中华文化源头活水的易经

易经简称易也称周易对于此书之名称历史上歧解很多只一易字就有三义郑玄在易纬干凿度注中说易一名而含三义易简一也变易二也不易三也这是对干凿度开首孔子曰易者易也变易也不易也的解释周易为群经之首众道之源乃中国经典中义理最为深奥者也至于易经成书的过程依汉书艺文志云易道深矣人更三圣世历三古相传八卦为伏羲上古所画而后再经文王中古重卦并作卦辞爻辞孔子近古作十翼前后经过三千多年之酝酿以及三位圣人之智慧累积始完成此一内容博大精深之易经十翼为孔子所作之说法自汉代以来至于宋初采信者甚多易经由于十翼之辅翼阐释才使易经由迷信走向理性由占卜之书而成为儒家讲论人生哲理之重要典籍其价值可见一斑

易经是以符号与数理之逻辑含盖宇宙人生之万象与变化之法则如以阴阳之符号组成八卦干坤震巽坎离艮兑的符号以象征天地雷风水火山泽海的现象而以此八卦为宇宙人生构成的基本因素举凡宇宙万象俱皆归纳于八卦之中后将此八卦八八相重而成六十四卦以象征宇宙人生发展变化的六十四个现象与法则如震在干上为大壮卦以震为雷干为天雷在天上其势雄壮故曰大壮坤在离上为地火明夷卦以坤为地离为火为日地在火上淹盖火之光明故曰明夷夷者伤也谓光明损伤而成黑暗也人世间政治的黑暗即明夷卦的象征也凡宇宙所有的现象易经即有一卦去说明易经就是以符号逻辑含盖宇宙万象的一门学问

二影响中华文化深远的儒家

中华文化到春秋战国时代百家争鸣当时比较有影响力的依司马谈在论六家要旨中提到有儒墨名法道等六家西汉末年刘歆于七略中在六家之外又加上农纵横杂小说四家共十家十家中小说家被视为小道属于街谈巷语之类不受重视所以班固在汉书艺文志中就说诸子十家其可观者九家而已这样就有九流十家之说在这一时期由于社会经济的发展使得社会制度激烈的变动当时王命不出宫门诸候各自为政下无方伯上无天子所谓邦无定交士无定主历史家描述这个时代有以圣王不作诸候放恣处士横议孟子滕文公下或描述为王道既微诸侯力政时君世主好恶殊方是以九家之术蜂出并作各引一端崇其所善以此之驰说取合诸侯汉书艺文志他们争论的问题涉及到世界观认识论名实观社会历史观等诸多领域奏响了思想界管弦乐交响曲然后经过历史筛选和沉淀到了汉武帝时代采用董仲舒罢黜百家独尊儒术的主张形成以儒家思想为主体而兼采其他各家思想的中国传统思维方式奏出了中国二千多年来传统思维的主旋律

孔子是儒家学派的开创者他是中国古代最伟大的思想家政治家和教育家他一生以爱国爱民为己任提倡有教无类的全民教育突出了人与社会的关系重视人的文化修养及伦理道德他整理六经删诗书定礼乐修春秋序易传被誉为儒家之宗师诸子之开祖历代帝王无不崇之以汉唐宋元尤甚曾被尊奉为孔圣人及被誉为万世师表至圣先师近代美国人民年鉴手册把孔子列为世界十大思想家之首再一次引起了中外对孔子的敬仰

孔子一生的思想体系大多被其门人弟子记载于论语及中庸等书上他是以仁为思想体系的核心仁学观是政治思想与伦理道德相融合的准则是孔子最高道德境界仁学又以爱人为核心仁这个名词在孔子以前就有人提出来了但没有人把它当作一个重要的哲学范畴来使用孔子大量地使用仁这一概念据论语一书中的统计仁字共出现了109次有105次是单独出现有4次和其他字复合出现的孔子既然是以仁作为处理人与人之间关系的最高道德标准又是决定社会生活的普遍原则论语中有两段话最能说明仁的基本精神一是樊迟问仁子曰爱人二是克己复礼天下归仁焉颜渊这两段话之间并无实质性的矛盾爱人是仁的主要内容克己复礼是实现仁的途径

孔子说吾道一以贯之就是忠恕之道里仁忠要求的是积极为人所谓己欲立而立人己欲达而达人雍也这是要设身处地为别人着想自己站得住也要别人站得住恕要求的是推己及人所谓己所不欲勿施于人颜渊亦即自己不喜欢的事也不要强加给别人在统治阶层人人都贯彻忠恕之道就能做到君使臣以礼臣事君以忠八佾

在对人的探索方面孔子说圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣他所说的君子到底是什么呢我们加以区分大概有两类即在位的君子和有德的君子在位的君子必须在位而有德者处于理想的社会型态还要位居政要但对孔子而言当然是指有德的君子在孔子生存的年代人心动荡不安暴露出人生的悲惨命

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