白话易经原名周易今注今译是南怀瑾先生及其学生徐芹庭先生在1974年合著的书籍
该书首先于1974年12月在台湾出版并于1988年2月由岳麓书社在大陆出版这应该是南怀瑾在大陆出版的第一本书了
根据白话易经叙言该书自乾卦至观卦的二十卦是南怀瑾本人所写的后来由于实在太忙才让徐芹庭来接着写所以自噬嗑卦至未济卦的四十四卦则是其学生徐芹庭所写的
南怀瑾之所以让徐芹庭来完成白话易经的后面四十四卦是因为芹庭刚进师大的那一年便认识我除了欣赏他诚朴的气质以外还有很多难能可贵的善行不是一般人能做到的他是一个孝子每个星期都要赶回苗栗乡下赤脚耘田帮助父母去种地所以我就叫他先从来注易经入手希望他对易经下番工夫结果他的硕士论文照着这个目的来完成博士论文则研究汉易
可是过了十年之后的1984年南怀瑾又在周易今注今译再较后记中说周易今注今译出版发行以后经诸学子发现有漏今译今释者已悔付托匪人狂简从事愧疚不已近年以来又经诸学子陆续发现误译及简陋之处者更加惶悚而且对徐芹庭已不再称其为芹庭或徐芹庭而是称其为后续者还后悔付托匪人
就在南怀瑾来大陆以后还不止一次地对外表示白话易经的前二十卦是他本人写的他只对自己所写的内容负责
很显然南怀瑾对于白话易经一书中的有漏今译今释者和误译及简陋之处者是非常的不满
那么南怀瑾自己所写的白话易经前二十卦有没有问题呢
如果认真查阅南怀瑾所写的白话易经前二十卦起码有三处大的硬伤
一脱字脱句误作误抄多达十多处
1第17页17行文言曰的乾元亨利贞脱漏乾字
2第20页26行九五曰的火就燥燥误作躁
3第59页14行象曰的需于郊郊误作效
4第59页1617行脱漏象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也一句
5第59页22行按照南怀瑾的注释规律对每一爻的初九或九二都是有注释的此处已经对初九打了注释标记却没有注文显然是脱漏了对需卦初九爻的注释
6第70页24行象曰的弟子舆尸尸误作师
7第78页小畜卦的综卦应该是履卦却误作成姤卦
8第84页履卦的综卦应该是小畜卦把小畜误作大畜
9第108页谦卦的错卦应该是履卦把履误作姤谦卦的综卦是豫卦把豫卦误作剥卦
10第114页豫卦的综卦应该是谦卦把谦卦误作复卦
11第119页随卦的综卦应该是蛊卦把蛊卦误作归妹卦而且还在第122页的讲解中也把随卦的综卦误说是归妹卦
12第125页蛊卦的综卦应该是随卦把随卦误作渐卦
13第138页19行把象曰误作象辞说
以上是南怀瑾自己所写的白话易经引用原文时的错误而在易经的翻译讲解过程中错误同样不少
如第21页13行把孔子借用九五爻的爻辞误作成孔子借用九五父的爻辞第25页5行把乾卦元亨利贞误作成乾卦元亨利贲类似于这样的错误还有很多
岳麓书社在出版白话易经的时候共校对出了三十多个明显的错误其中南怀瑾的错误就有十五个以上
以上这些内容全部都在岳麓书社白话易经第426页的编者附言上可绝对不是胡编乱造出来的
二南怀瑾对易传彖辞的理解连最基本的常识都没有
1在易传的彖辞中有很多卦的彖辞讲到刚柔顺以动这样的话比如师卦刚中而应行险而顺小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行随刚来而下柔动而说蛊刚上而柔下巽而止等等
凡是认真读过易经的人都应该看得出来彖辞中的刚中而应柔得位而上下应之等都指的是爻位险而顺健而巽等都指的是上下卦
师卦刚中而应指的是师卦的第二爻也就是下卦的中爻为阳爻故称为刚中师卦的第五爻也就是上卦的中爻为阴爻这就是上下卦的中爻阴阳相应故称为刚中而应
师卦的上卦为坤为地为顺下卦为坎为水为险故称为险而顺
南怀瑾的白话易经内在相应以至刚中正的德业虽然是行于险道也是顺合于天理与人情的
小畜卦柔得位而上下应之指的是小畜卦的第四爻为阴爻也是全卦唯一的阴爻刚好在阴位上故称为得位而与四爻相对应的初爻为阳爻刚好上下阴阳相应故称为上下应之
小畜卦的上卦为巽下卦为乾为健故称为健而巽
小畜卦的第二爻和第五爻都是阳爻也就是上下卦的中爻都是刚爻故称为刚中而志行
南怀瑾的白话易经有阴柔得位而上下互相响应的象征它有强健如顺风而行的现象但必须中心具有阳刚的志气去行动
随卦刚来而下柔指的是随卦的上卦为兑下卦为震整个卦象看上去好像是上爻的阳爻跑到下面来变成了初爻而初爻的阴爻跑到了上面变成了阳爻整个卦象就像是阳爻从上卦的上爻下来而居于下卦的阴爻之下故称为刚来而下柔
随卦的上卦为兑为悦下卦为震为动故称为动而说说通悦
南怀瑾的白话易经有秉阳刚而谦下于阴柔的象征动中含有愉悦的景况这便是随卦的现象
蛊卦刚上而柔下指的是蛊卦的上卦为艮下卦为巽整个卦象看上去好像是初爻的阳爻跑到上面去变成了上爻而上爻的阴爻跑到了下面变成了初爻整个卦象就像是阳爻从初爻跑到了上爻阴爻从上爻跑到了初爻故称为刚上而柔下
蛊卦的上卦为巽下卦为艮为山为止故称为巽而止
南怀瑾的白话易经阳刚在上而阴柔在下而且在下面的内卦是巽卦巽有顺而止的意义
由上面四个例子可以看出南怀瑾根本就没有意识到彖辞中的刚柔指的是爻顺而动指的是上下卦更荒谬的说出巽有顺而止的意义这样的话
其实对于刚柔顺而动这些句子的解释只要认真对照上下卦和六爻的阴阳是完全可以看出其中的规律的而且每一卦都是如此无一例外
就算一下子看不出其中的规律但只要参考一下唐孔颖达的周易正义和李鼎祚的周易集解这些书中也是讲过这样的规律的
南怀瑾读过全部的道藏和大藏经难道就没有认真读过周易正义这样的书吗
三南怀瑾对于履卦的卦辞存在着断句上的错误
履卦履虎尾不咥人亨利贞南怀瑾把卦辞断成履虎尾不咥人亨利贞咥马王堆帛书作真
根据序卦物畜然后有礼故受之以履就是说当物资有了积蓄之后就应该合理的使用好这些物资礼不能单纯的理解为礼貌而应该理解为做什么事情都要恰当适宜恰当适宜也就包含了礼貌
能够恰当适宜的使用好物资就是对客观需要的履践就是按客观要求履行好自己的行为所以履就是履行履践照做的意思
因为履行履践照做都是需要行动的并不是不动的所以杂卦履不处也
由此可见履不能理解为踩的意思
履行就是跟着要求来就像老虎的尾巴是跟着老虎的头和身子走的不是自己想怎么样就怎么样的不能由着自己来所以卦辞说不真人
马王堆帛书作不真人就是指由不得自我在履行客观要求这件事情上是由不得自己的
很显然传世的版本上作不咥人是由于不理解履虎尾的意思就把不真人误作成不咥人
彖辞履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不真人亨刚中正履帝位而不疚光明也
因为客观要求是刚性的就像现在常说的铁的纪律刚需一样所以履行就是要柔顺的随着客观要求而来这就是柔履刚也履的上卦为乾下卦为兑为悦所以说而应乎乾说通悦
履卦的第二爻和第五爻也就是上下卦的中爻都是阳爻这就是刚中正能够按照中正的客观要求来履行就算职位最高也不会内疚因为这是正大光明的事情
履卦就是柔顺地按照客观需要来所以履就是柔履刚也履卦的上下卦说而应乎乾所以履就像老虎的尾巴一样是跟着老虎走的是由不得自己的这就是履虎尾不真人亨而客观的要求又是中正的所以履行中正的客观要求是没有问题的这就是履帝位而不疚光明也
南怀瑾的白话易经履卦的现象有以柔顺的履践追随于刚正之后的象征虽然处于下位但为上位的乾刚所喜悦而互相感应所以便说履践在虎尾的后面人不致于被咬伤所谓亨通的现象这是说以至刚至中自处即使践履帝位也不致于内疚自心自然具有光明正大的象征
从南怀瑾的白话讲解中明显可以看出四个问题
1易经的六十四卦都是以卦名开头然后才是卦辞从来就没有把卦名和卦辞组成一个句子的如小畜亨密云不雨自我西郊泰小往大来吉亨
可是南怀瑾的白话易经把履虎尾当成一个句子来理解显然是错误的
尽管这不能完全怪南怀瑾因为历来有不少版本把履否同人艮这四卦的卦名和卦辞是连成一个句子的成了履虎尾否之匪人同人于野艮其背当然这样的断句肯定是不对的
2南怀瑾对于说而应乎乾根本就没有意识到这是上下卦的卦象
3马王堆帛书的易经早在上个世纪八十年代就已经面世了在2000年以后是非常普遍了可是南怀瑾对于新出土的易经老子等文献都没有给予重视故对于白话易经中一些文字上的错误一直未作任何修改
4南怀瑾对于刚中正也没有意识到这就是指上下卦的中爻都是阳爻
通过以上的例子可以知道南怀瑾对于国学中的易经其实很不在行非但没有对易经作出很深入的研究而且在写白话易经的时候也是秉承一贯天马行空的风格自己想怎么写就这么写这才造成了这么多明显的硬伤
本篇文章指出南怀瑾的错误并没有贬低南怀瑾的意思只是为了对大家负责免得不明就里的读者误把这些错误也当成是正确的理解
对于南怀瑾这个人物我们是很尊重的对于南怀瑾在中国文化方面所作出的贡献也是有目共睹的我们指出并纠正南怀瑾的少部分错误想必南怀瑾的在天之灵也是欣慰的
所以我们对南怀瑾称其一声南师也是理所当然的我们不能因为南怀瑾有许多值得赞叹的方面就把南怀瑾看得十全十美也不能因为南怀瑾还有不少的错误就对他全盘否定甚至骂他为骗子邪师这两种态度都是不可取的
至于否之匪人同人于野艮其背这样的断句错在哪里否同人艮这三卦该如何理解还有履卦的六爻又该如何理解将在以后的文章中再跟大家分享
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