易由占筮术转化为哲学

春秋战国时期在诸子蜂起百家争鸣的思想大解放浪潮中充满了进取人世的人文精神为易向世俗哲学的发展提供了良好的文化环境在春秋时期史官以世俗文化解释易经的风气逐渐影响到一般知识阶层如左传记载着庄子引师卦初六爻辞论证军队纪律的重要性郑国子产引复卦上六爻辞说明君主为政之道这些都是不经占筮而直接引证易经文辞入论的例证

在学在官府的状况下尽管易出现了向世俗哲学发展的端倪然而由于其隶属于官府文化的上层巫术因此它的主要职能仍然是沟通天人关系预测吉凶仍然不能超脱巫术的桎梏使易进一步发展为哲学就必须打破官府垄断文化的局面使学术下放将易经和世俗社会中富于人文精神的诸子学说相结合进而完成其哲学化的过程

春秋末期儒家创始人孔子开门授徒提倡有教无类首次打破了学在官府的状况使包括易在内的上层文化走向民间为易的进一步哲学化创造了条件并且孔子较为突出地把易经看做一部立身处世的道德教育书论语中有数处谈易均是从道德修养的角度予以阐发的孔子重人事远鬼神的治学态度对后世学者儒家以人文精神解释易理有重大影响

战国时期易经的哲理因素被诸子广泛重视引易入论蔚然成风易于此时方真正开始由上层巫术向世俗哲学转化系辞上对当时知识阶层重易的态度作了这样的描述易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占易经已不拘泥于原有的占筮作用人们对它的文辞变动规律卦象体系进行了多角度的探讨战国末期的儒家学者荀子不仅广引易的圭卜辞卦象比附人事而且提岀了善易者不占的论断这反映了当时学者普遍的治易态度说明易经的占筮职能在学术界已退居到次要地位

在诸子百家中阐发易理最为精彩并最终完成易经哲学化的是儒家学

者从当时的思想界状况看也只有儒家能够完成这一使命其原因简单说有三成书于西周并反映西周社会思想的易经与推崇西周文化的儒家说有着内在的契合性道墨名法阴阳诸家学说均在不同方面不同程度上与易经的宇宙人生思想有抵捂之处不能将之发挥为与自身学说相协调的宇宙哲学在孔子六合之外存而不论思想的影响下早期儒家学说在宇关观上是一个空白因此有体系不完整的缺陷易传作者将易经发挥为带有儒家色彩的哲学体系正是出于填补这一空白完善儒家思想体系的内在需要

综上所述周易从占筮巫术向哲学的转化经历了三个阶段从易经成书后的西周至春秋时期史官以世俗文化解易开启了易经人文化世俗化的端倪这是转化的酝酿阶段从春秋末期到战国中期以儒家学者为主的诸子治易成风这不仅深化了易经世俗化人文化的程度且将之推向世俗哲学的轨道这是转化的开始阶段从战国中期到西汉初期十翼陆续完成也这是转化的完成阶段

易传作者们将与鬼谋的易变为与人谋的易构造了多层次二分法的宇宙化生论论述了以日新生生有为尚刚强为特征的天道观建立了以宇宙哲学为根基以人生问题为核心以政治人伦为功能的泛哲学体系易传对易经的解释在后世具有至上的权威性两千年的封建祭祀中儒家学者们在研究周易或建立自己的宇宙哲学时只能对易传所作的解释有所侧重有所损益而不能抛开易经的思想去独辟蹊径

易传虽然包含一些神秘主义的色彩但毕竟是和易经占术性质截然不同的哲学体系21世纪的学者们认为易传赋予周易的人文精神和哲学宇宙论意义反映了华夏先民智力的进步东方特色的哲学思维方式的成熟和宇宙论模式的定型化