中国文人历来言必四书五经实则多系四书四经而已读书人每临易经周易多望而却步既有潜心披读者也是考其文辞者众而谙其机理者鲜至于能够达到学以致用用当通神者尤为罕见既有之也甚乏理解者于是凡有成功记载与传说也多将其神话因而关于易学研讨周易之学常令世人雾里看花莫名其妙

况且凡属真知识必皆应验极有使用价值助善可以匡扶社稷福利苍生助恶堪使馁虎添翼贻患无穷须知古来中国人争斗从无间断各方凡操利戈在手者谁能授柄于人因此真传难得常以半部真经行文传世而另外半部人们则不立文字只靠历代口传心授以延续当然这半部也会有一些片断披露于历代多种著述而文字各异于是以文字形式传世的周易如无明师指点就真如看天书一般难以参悟易理破译爻辞又添上一层神秘色彩

更有甚者借其名而欺世谋利窃其誉而装饰门面徒令易学信誉沾污使世人真伪难分良莠混杂尤以弓杯蛇影之心境闻易而蹙眉摇首

先父李苦蝉素重周易视其为世界最高度文明之一推崇为中国众经之首对本人影响颇深本人抱着参玄探英的心情于丹青翰墨之余亦不时涉足周易虽未登堂入室但胸中民族文化自豪之感已油然而生愈激发了我对此道的兴趣和历史责任感因此觉得很有必要把有关这方面的部分陋见付诸文字

一周易从普遍意义上斟酌与把握事物变化规律的经典

周易一书之名最早见于左传晋代出土之汲冢竹书乃战国中期魏襄王殉葬之物其中有易经高亨周易大传今注专家们一般认为周易最初的成书年代约在商周之际历经多人之心血劳动始形成今天看到的周易其来之久远无疑矣系辞即借古代传说以证明其由来之古古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情因此对于周易之名我认为理应首先按照其占文字之形意以考其本意为妥

先看周字甲骨文作形金文作形乃田地园圃之象形为田畴之意衍义而为广野周易乾卦九二又云见龙在田龙可游荡之田其广无垠因而周又有周全周密之义如唐人描述疏体由画为笔不周而意周并且周还有周普遍及之义东汉人郑玄的易赞云周易者言易道周普无所不备与系辞的变动不居周流六虚之义相近唐人陆德明在经典释文中也认为周字为周至也遍也备也今名书义取周普刘大钧同志周易概论早已备引如上典藉以佐证此义

那么易字又作何解呢易之甲骨文作形若双手捧一水器注入另器之形状至金文省作形郭沫若见此已疑为易字初文云不见此形则不知其省文为何物大康则明确指出甲骨文金文中字乃皆中截取的一角之形晚则讹作形至篆已尽失初形之意象讹变为许慎虽汉代文字学之佼佼者但所见出土古文字的资料并不比今人多故于一易而望形附会为蜥易又云秘书说日月为易象阴阳也实为汉时穿凿之解不堪信之至近代外国人又从易字上看出了钥匙之形继续穿凿为打开生命奥秘的钥匙之义了殊不知上古中国钥匙绝无这类簧齿结构如此考据之谈姑置可矣当然汉人以日月而喻阳阴变易从而论述易理的用心诚可理解例如魏伯阳参同契乾坤设位章所云日月为易刚柔相当正是以刚柔对应日月之词句结构刚柔者阴阳也对诸日月之为易实为变易之义了至于系辞所说悬象着明莫大乎日月的日月亦仅取其阳阴之意因为它说的象乃易者象也象者像也像即人眼中感受到的象须知古文字日为月为在古文字里日月相合的字只有明悬象着明明之甲骨古为或形恰是日月交辉之状由此看来虞翻注参同云谈及易时释其字从日下月诚然是以迟文之形在附会其意是不合初文原意的解释故此系辞云日月之道贞明者也又云日往则月来月往则日来日月相推而明生焉足见易之本义并非日月而是双杯象形所示的斟酌之意所以对自汉以来的日月为易的主流观点我是不敢苟同的

综上所述周易之名应解释为从普遍意义上进行斟酌并把握事物变化规律之意至于易经乃后人崇之而加上去的尊称以昭其经天纬地之功正如系辞所云易与天地准故能弥纶天地之道与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过易之为书也广大悉备有天道焉夫易广矣大矣以言乎天地之间则备矣

这便是周易书名的本意吧

二易学的本质是预测学

人世间凡无用之学皆难以传世周易之学能垂千载之久为历代智者尊若神明当必属有用之学无疑我认为易之本质正在于可预测事物发展过程与阶段性结果从而感到非常有用正如文心雕龙所云易惟谈天入神致用系辞云夫易圣人之所以极深研几也后人韩伯康解之极未形之理口深适动微之会曰几系辞又云圣人以此洗身退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往知变化之道者其知神之所为乎何为神系辞又云阴阳不测之谓神古文神字之主体申的形常出现在电与雷中乃在人心目中闪电之象形实在阴阳不测复加偏旁示乃祭台之古形以示神圣之义敬畏天的变化不测之义故虞翻云神谓易也此处之易乃变易之义可知这里的神非指神话的人宗教偶像而言乃指远古时代人们心目之中主宰天地人的一种无形的力而言的正如系辞所云唯神也故不疾而速不行而至实际上已是客观规律的意义了只要把握这种神客观规律就可以为人所用所以系辞告诉我们精义入神以致用也神而明之存乎其人诚哉是言应当认真地看到我中国人这种伟大的客观无形神之观念由来甚远及至于老子的道玄之又玄众妙之门道法自然道之为物惟恍惟惚道复归于无物是谓无状之状无物之象道渊兮似万物之宗范文澜也感到了老子是把天地万物的运行生灭看作纯循自然规律并无人格化的神存在人对自然只能任顺从和法效法不能违背它中国通史此观念再发展到砸偶像的禅宗所力倡的真佛无相等等都很启发我们贯穿思之这里暂不絮议仅从这种或隐或显的思想脉络中去求索亦即从我们祖先的思想印迹周易之中认知到这并无人格化的神将是很有裨益的

周易可以极未形之理适动微之会而所谓神以知来正是预测事物未来的意思而且在这方面它具有相当精到的作用诚如系辞所云君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如声无有远近幽深遂知来物非天下之至精孰能与于此这种知来物的学问原先并不神秘本是有简单方法可寻的系辞明示我们干以易知坤以简能易则易之简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣对如此简当有用之书难怪孔夫子老年得之恨晚叹曰加我数年五十以学易可以无大过矣深知凡事预则立不预则废之理的孔夫子自然会深知预测顺逆可以减少过失因而韦编三绝地阅读周易这诚可从另一方面感到周易的预测价值

然而一谈及预测人们便会自然而然地以逻辑思维的常识想到必需取到与某事物发展有关的一切确实参数数据并以它们之间应有的规律性关系公式去运算才能得到可信的准确的预测结论就象现代的天气预报一样连人造卫星都成为尽可能搜集全面参数之重要手段对于这种预测方法我们可名之曰常态因果关系预测法但是我们祖先却发明了一种与之相反的方法不妨相对名之曰非常态因果关系预测法这种东方思维体系及其历史成就诚如西方智星爱因斯坦所感觉到的西方科学的发展是以两个伟大成就为基础那就是希腊哲学家发明的形式逻辑体系在欧几里得几何学中以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系在文艺复兴时期在我看来中国的贤哲没有走上这两步那是用不着惊奇的令人惊奇的倒是这些发现在中国全都做出来了商务版爱因斯坦文集第一卷

要想真正认识这一容易被人误解与忽略的智慧体系首先须打破文明发达的今人头脑智慧当然全面优胜于文明原始时代人的头脑智慧之成见应当想到人自没有文明文字语言之前的历史要大大长于有文明的历史那时的人类在生死相系的集群生活中必有绝对胜似蜂蚁鹿群的特殊联络功能与特殊的沟通思想之方法身为万物之灵的人类也必有绝对胜似洪前鼠迁震前鲶躁的预感自然灾害之高级本能并且那时的人类也必定有相互交流传递与向后生传授这些自卫自利知识的特殊非语言文字的方法这是生存本能中必不能缺少的组成环节到了产生语言之后方可口传心授到了发明文字之初人们便可以用这原始的文字语言去记录回忆那很有实用价值的史前智慧成果然而文字语言的原始稚拙之局限终归不能完整详尽地存录它们我认为这应是周易其书产生前的情况宋朱熹也认识到自伏羲以上皆无文字只有图书拙谓即符号最宜深玩可见作易本原精微之意文王以下方有文字我们已知此点有误存其行文大义可也即今之周易

古来皆有而近年方予重视的人体特异功能以及气功态诱发出来的同类特异功能这一客观存在启示我们人不学而能与超乎常人的一些智慧与功能正是人类头脑中远古无文明时代本能的高等智慧之遗传基因在偶然适当环境下的闪现是极有价值的意外返祖现象他们表现反复再现的不言而语遥感透视特别是预感功能的实验一方面证明了人类特异功能的可喜存在另一方面告诉我们人类在不断进化的同时还有其不断退化的一面人类文明成果日益发达的同时无文明时代的可贵本能正在消退遗忘不要说一般人既使象达尔文这样的智者也只看到了进化的一面却极其遗憾地忘记了那退化的但有可能创造条件诱发的另一方面刘大钧认为根据大地震前牛不进棚马不进厩老鼠搬家的情况看在远古时代人的身上恐怕也有这种预知自然大变异的本领后来这种本能遗失在由森林走向社会的路途上了人们为了追寻回这种丢失的本能几千年来他们浮着自己那点小小智力的筏子走过了多少曲折而漫长的路

世界上第一位将气功理性化过程著书立说的是汉代的魏伯阳他正是借助周易原理来阐述气功的一位先哲其名著周易参同契对我们的易学致用与探索远古智慧具有难以估量的深远意义伟大的魏伯阳在这项事业中何等明确地强调了理论与效验的联系他说言不苟造论不虚生引验见效校度神明推类结字原理为征英国李约瑟博士早给予此书以崇高的学术地位国人心中又如何突破成见去深入认识此书以至周易的真正价值呢从近两年我国气功界的学术表现来看已说明了当代人们对周易价值与原理复兴其本义的可喜认识

只有在这样可喜而良好的识易环境下我们的话题才能再回到非常态因果关系预测中来这一命名很可能令一些人误解为不要任何参数依据胸中无数地预测事务的发展我以为并非如此下面试以阐明

所谓常态因果关系预测乃是先有象而后有数非常态因果关系预测则是先有数而后有象前者是从象具体的能被常识认可其存在的一切有关事物及其已知的相互关系中总结出以数学语言描述的既成结构及其未来发展的可能轨迹曲线与形质之变化状况从而可能以今知来预测现代智慧成果系统论中运用数学语言描述各种不同系统的理论研究和信息论中用数学方法研究信息的计量传递和储存的内容都是由象而数的具体表现与运用但在实际应用中这类貌似精确确定的数学就出现了千虑一失的死角爱因斯坦发现只要数学涉及实在它就不是确定的如果它是确定的那就与实在无关它实际上只能从人们假设的客观因果关系方面详尽地描述实在一旦要付诸实用包括预测接受实践的精确考核则暴露了其间难以应付的随机性与模糊性数学在认识描述事物的必然性与精确性组成的确定性方面驾轻就熟但在认识与描述事物的随机性与模糊性组成的不确定性方面则捉襟见肘近代数学由此尽管已逼出了对付随机性的概率论与对付模糊性的模糊数学但由于西方思维体系模式的总体制约与强大的历史惯性总使它们跳不出模糊的准确之掌心连模糊数学的创始人查德LAZadh也感到人类推理所依据的信息本质上是可能的而不是概率性的比起随机性模糊性在人类认识的机制里有着重要得多的作用模糊集在近代勿论一般系统论与广义信息论的概念内涵中还是现代软科学中日益明显地表现出了对原有数学体系的补充趋向伟大的辩证法在月亮自以为给人类黑暗带来最大光明时以小小的绕月飞艇首次揭示了它背着我们的黑暗一面靠常态之因而果的预测学既然以常态令世人习以为常就必然有靠非常态之因而果的预测学同时并存然而对这一方面却长期鲜为人知

所谓非常态因果预测乃是先有数而后有象以中国独有的象数及其特有的变化规则来推演认识事物的未来周易之用即在于兹人们看来甚简无非是两种阴阳以符号表示按三叠与六叠依重复组合公式排成八卦与六十四卦古人取阴阳之数组合成不同的卦象以推演问题系辞云极其数遂定天下之象圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者得失之象也悔吝者忧虑之象也八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣刘大钧云象由数来理由象生此亦即苦老李苦禅生前常称易为数理哲学之原因所在这里面的吉凶顺逆休咎悔吝确实比一二三四来说其含义的边沿要模糊得多但其指述事物发展阶段之性质又是何等的准确故此我谓之准确的模糊如此类推数来参悟描述预测一些具体事物的未来成败得失之可能性或其大体过程的发展曲线包括末段的抛物线方向与轨迹也就相当够用了这全过程正是周易卜筮之过程我通过古今有关记录特别是自身的屡验拨开了帝王时代层层愚民蒙昧的神秘迷障深切感受到周易卜筮之合理内核这正是非常态因果预测的学问

三周易的使用方法

卜筮的出发点和目的就是预测事物的发展这样便需要一些方法谓之筮法周易的筮法记述主要是楪筮法其繁琐亢慢不简也不易恐非古法或应古之俗语得道者不言道言道者未得道这道一如引言所谈是古人保守真传的后果易学发展到汉代有京房披露的纳甲筮法到宋代有邵康节推出的梅花易数以及道家秘传的一些筮法他们觅数组卦方面已使用金钱筮法法虽殊异但在简便快速方面却胜于楪筮法然而一般正统易学家们历来多重视上了书刊了字的楪筮法其理盖出自大衍之数五十云尔似乎这是最可靠的古法但值得深思的是目前最古的周易版本帛书周易西汉马王堆出土中却没有大衍之数五十的记载这就大大启迪了我们这样的思路古代筮法原本甚多故简而有效的方法一定相对存在于世刘大钧在帛易初探一文中指出今本系辞中大衍之数五十章的筮法恐怕并不是春秋时代人们用以占筮的古法当时还有别的方法因此帛本系辞无大衍之数五十章不会是偶然的遗漏而是说明了帛本六十四卦在占筮时可能使用另一种筮法他还指出西汉之易并非仅仅田何一家汉书儒林传京房传至成帝时刘向校书考易说以为诸易家说皆祖田何杨叔元丁将军大谊略同唯京氏为异党焦延寿独得隐士之说托之孟氏不相与同周易概论李镜池在周易探源中也指出晋书束哲传载在汲冢魏襄王墓发行竹书数十车其中易经二篇与周易上下经同又有易县阴阳卦二篇与周易略同县辞则异这说明和周易并行的还有别的占书到战国后期还流传晋代庚阐在蓍龟论中也以因物而象而数的客观反映观溯之因数而象而知物的逆求思路谈到了殊方之卜的观点夫物生而后有象有象而后有数有数而后存吉凶焉蓍者寻数之主非神明之所存龟者启兆之质非灵照之所生他认为蓍龟不过只是手段而已正象黑屋内觅物借月光或火光皆可觅夫求物于暗室夜鉴者得之无夜鉴之明又以火得之得之工同也致功之迹异也且殊方之卜吉凶之应不异蓍龟参悟此道系辞所示极是天下同归而殊途化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人尤其示知我们易则易知简则简从那么究竟什么方法简易可行呢魏伯阳云论不虚生引验见效应验率高的方法可行昔正统与名家之法前人之述备矣不必多絮本文仅就个人管见部分地书诸于此

易之用法诸方共性在于三步第一步是取卦因数成卦象第二步是演卦释象第三步是因象得出预测结论随时监验所测事物之发展并在其到达预测目的结果时考核事先预测诸项结论的契合应验率以总结经验与教训利诸后用正如系辞明示八卦而小成引而伸之触类而长之天之能事毕矣它尤其明示我们极数之来之谓占因数而象而知未来我想凡真心探索真正学术者都不会专程绕过伟大先哲的正面去专门以偏盖全是都会分清象数预测的真正合理内核以区别江湖骗财者的筮占及无知与偏见者认为的筮占