公元607年
正在为运河的事儿焦头烂额的
隋炀帝
突然接到了一个
好友申请
沉迷当运河包工头的隋炀帝
已经好久没被妹子主动加好友了
他
兴奋地
通过好友认证
虽然
小野妹子
不是妹子
但大老远从
倭国
来还是不容易
虽然有点不爽
隋炀帝还是把人加了回来
被加回的妹子
立马送上了一封信
蛮夷书有无礼者，勿复以闻
——《隋书·东夷传·倭国》
*倭国=日本
要不是因为
当运河包工头+和高句丽打仗
两件事儿加一起太忙
倭国可能分分钟被隋
炀帝撵平
那么
这个
圣德太子
究竟是何人
身为小小倭国太子的他
为何能如此自信？
这一切得从
天皇还叫大王的
飞鸟年代
说起了
*飞鸟时代：古代日本的一个历史时期，
大致跨越我国南北朝后期——隋朝——唐朝中期
如果把日本比作一个班级
天皇就是
班长
他之下有两个得力助手
学习委员
（大臣）
+体育委员（大连）
由
苏我家
和
物部家
世袭
为方便理解接下来就称他们
苏大臣
和
物大连
*天皇的说法是圣德太子之后才有的说法，
但为方便理解本文还是统称为天皇
本该联手让班级
提高成绩
冲上全校前列的他们
却为了该不该学别人
吵翻了天
苏大臣发现
别的班开始流行信佛
表示咱们班也得跟上潮流
物大连表示咱班有自己的信仰
当学人精干嘛
这时班长也没支棱起来
犹犹豫豫做不出决定
于是
苏大臣决定
靠爱发电
先感动佛祖再打动班长
不仅在家里供奉佛像
还出资建了一批寺庙
就在这样一番虔诚的操作后
瘟疫爆发了
旁边物大连瞅见这发展
简直笑死
当即为民除害
把苏大臣辛苦搞来的佛像丢水里
还对寺庙又烧又砸又封的
这下
两人算正式
结下梁子
苏大臣也及时顿悟
明白了心诚则灵这事儿
就是个死循环
顿悟后的苏大臣决定
靠佛主不如
靠女儿
具体操作
看这份关系图你就懂了
没错
虽然名字跟脸滚键盘打出来的一样
苏大臣靠女儿
全面渗透进了班级核心管理层
除此之外
还生下了一个
名字很娘干架却很强的男人——
苏我马子
苏我马子用实力告诉我们
在飞鸟时代的日本
班长怎么选
就看谁更会打架
▼
比如
他本人就直接用
K·O
对手的方式
让自己相中的人
赢得了班长职位
顺带还彻底收拾了物大连
让大连这体育委员官职
从日本历史上消失
不得不说
名字越萌干事越狠
被马子扶持当
傀儡
的班长
只因为在杀猪仪式上说了句
总有一天要像砍掉猪头一样，
杀死我所憎恨之人。
就被马子
给杀了
直接换了下一个班长
下一任班长
是日本第一代女班长
推古天皇
而前面说把隋炀帝气个半死的自信男人
圣德太子也可以出场了
爹是前前任班长
姑妈是现任班长
班级四舍五入都可以姓
苏
这自信不应该吗
在近亲结婚状态下
圣德太子不仅
不弱智
还因同时听10个人讲话并重复
有
“丰耳聪”
的别名
证明智力相当不错
这自信不应该吗
圣德太子是
谥号
方便大家记忆
他本名
厩户
因为是老妈在路过马厩的时候
突然来感觉了生下的
这直接告诉你了
综上
再加上倭国人也不多
圣德太子自然也就
脱颖而出
而且在他摄政期间
确实干了不少实事
在只要出生好
智障都能当官的飞鸟年代
圣德太子让
普通人
也能
凭实力当官
于公元603年设定
冠位十二阶
以
十二种颜色
冠帽来区分官位高低
为保护老百姓的权益
于公元604年
制定了当官行为准则手册
《十七条宪法》
其中第一条就是
以和为贵
为大和民族的
大和谐思想
打下了
基础
甚至在现在的宪法中
也能看到它的影子
为了拉动自己班成绩
主动向隔壁名列前茅的班级
——中国学习
不过就像我们开头所说的
由于自我感觉良好态度
很拽
第一次就被
隋朝
啪啪打脸有一种传言是
当时隋炀帝有回信
让小野妹子带回去
八成是没啥好话
要是拿回去给班长以及太子看到
惹怒
了大佬自个儿小命可能不保
所以小野妹子称
回国途中被偷了
虽说差点被流放
不过圣德太子出面把他
保住了
毕竟没看到回信
圣德太子依旧自信
他又再次派小野妹子当导游
带领一批留学生去隋朝
这一次他写信的时候
小野妹子在隔壁偷偷暗示
不过
圣德太子觉得
上次日出之国这点还挺好
不能随便浪费了
于是干脆把班级名
从“大和”改名成“日本”
意味太阳最初的地方
“天子”就不好再用了
毕竟隔壁班确实强很多
也不太乐意和差班平起平坐
差班也得有自个儿的傲骨
所以他思来想去
最终把自家班长改称为——
天
皇
既避免了地位问题
又没有丢自家面子
就这样
圣德太子自信地
把信交给小野妹子
让他把信带去了隋朝
然后
有的学说表明
早在600年、604年
日本就已经在派遣隋使去中国交流
企图靠抱大腿提升自己的班级地位
在圣德太子的
冠位十二阶以及十七条宪法中
都透露着一些
儒家道家影子
从这里也能看出
圣德太子为什么如此执着于
拉平等自己和中国的关系了
这大概就是死傲娇吧
参考文献
1. 葛继勇.试论倭国遣隋使朝见炀帝的地点[J].唐都学刊,2010,26(05):69-73.
2. 薛力.圣德太子时代以来日本的外交方略[J].世界知识,2019(23):73.
3. 葛兆光.国家与历史之间——日本关于道教、神道教与天皇制度关系的争论[J].中国社会科学,2009(05):74-82.
