一

对乾卦要破除两种错误理解在破除两种错误理解基础之上建立正确理解第一个是把乾解读成天又把天地看成万事万物的创造者这是创世纪的解读另外一个要破除九五之尊的说法认为九五代表很高官位代表尊贵实际上这是对官方对朝廷的崇拜这也是错误的解读易经乾卦的真正奥义是在表达人格独立就是心性独立人的内心是独立的凭借着自己的本心本性去做事情

对于把乾卦解读成天解读成万物创造者这种看法在彖传中很清楚彖曰大哉乾元万物资始万物靠着它才出生典型的神学观不符合易经本身理念

易经理念认为这个世界自然存在的世界是永远变化的过程变化是对立双方相克相生的变化最开始用奇偶刚柔来表达对立的双方后来用阴阳万事万物内部都包含阴阳它不是创造的是自然存在的阴阳为什么变化它不是谁让它变化的是自然存在的这和西方意义上的自然不同我们的是自然而然的状态

周易是存在系统性矛盾的彖传中把乾解读成天但在用九经文中见群龙无首吉又是否定世界是有首的有创造者的彖传中把乾则看成元首彖传中还讲首出庶物万国咸宁这个也是表达了世界有首的思想彖传是有首的思想首是世界的元首是世界的创造者负责世界的实体创造但用九是表达无首思想所以周易本身是一个矛盾的系统不是自恰的系统

为什么会矛盾这和历史有关系周易和易经不是一回事易经是总原则总学问很古老但不同历史阶段会出现不同思想每个时代会有不同思想混入易经甚至和易经本身思想相违背周易就是易经的特殊阶段的易经这个特殊历史时期的新的思想混入易经最典型的就是这种神学化的解读这种宗教的多神教的思想是后来混入易经的所以我们要能够识别出来且剥离出来还原易经原貌

说到这里说下五经的问题为什么会在民国时期出现五经信心崩溃以前很长时期我们是信仰五经的但到了民国时期信心崩溃了原因在于五经中存在大量系统的矛盾清朝之前也有人发现这种矛盾但他们并未深究而是有意掩盖因为他们以相信为主

周易中把乾解读成天抽象实体接近于神和上帝诗经中颂里面很多诗歌中上帝是会说话的管理人间万物天子不行就会把他的权力剥夺掉替代它所谓的君权神授周易也继承了这种思想并且在后来一直在影响着儒家有时期严重影响有时期不严重比如董仲舒天人感应这就是一种很迷信的神学思想影响儒家整个汉朝都是很迷信的

到了宋明理学理是天理这个天理和周易中的把乾解读成天本质上是一样的只是不是很严重宋明理学叫性即理用天理支撑人性这样就把人性也陷入先验化神学化实体化了陷入一种空谈心性的状态这是宋明理学的问题王阳明讲心即理他说这个理是内在的根植于人心的但还是认为这个理是先验的实体它把理封存起来了人天生心里有个箱子装满一箱子理清朝反对宋明理学这种神学化的思维清朝企图用文献上追溯历史真相产生两种结果一个是对宋明理学的神学化做出了批评

戴震孟子字义疏证在极力破除理的神学化观点他说意见杀人意思是你把理看成实体化的东西所谓的理都是人们观察世界思考世界感悟到的东西但他们不是实体不是理创造的东西如果把这些看成实体会杀人的对戴震尽管梁启超等人很重视他但理解他的人不多普遍认为清朝儒家之所以爱考据怕文字狱胆小人们对清朝学问有偏见对清朝考据学成果有忽略

本来清朝考据学是想重建五经信心结果他发生了意想不到的曝光了五经中系统性的矛盾廖平总结了五经中的矛盾

一个例子就是刑人在君侧的问题受过刑罚的人能不能在皇帝身边做官五经的解读和记载是不一样的公羊传解读邢人是不可以在君侧的我们中国传统有个身体发肤受之父母如果受了邢身体缺陷是不吉祥的但礼记中记载是可以的郑玄注意到这点他按照朝代不同解读的清朝考据发现的诸如此类东西太多了廖平系统地对五经中的矛盾进行总结也试图解读但他解读成阴谋论认为王莽篡位篡改五经这种观点被康有为知道之后杜撰成新学伪经考他的这本书正好在甲午海战之后社会环境发生根本性变化触发了五经信心崩溃

我们现在有了新的历史资料包括考古资料和对中国之外的历史的了解这些可以帮助我们更多地了解五经的矛盾原因结论是神学思想混入了五经里面我们能够复原这些历史怎么混入易经的一次次地进行剥离呈现原貌以前信心崩溃是因为它有矛盾现在识别出来易经的内核原貌对我们非常有价值

二

易经是一门学问的总称而且这门学问非常非常古老是世界上最古老学问没有之一中国传统的说法是易经是群经之首大道之源这个说法实际上在全球范围也成立人类学问哲学的源头在易经这个话题以后会专门去讲

周易只是周代以及后来的战国这个特殊的历史阶段人们对易经这门学问的理解和阐释并且在这个基础上文字化了定型成为一本书也是现存的记录易经经文的唯一文本所以周易属于易经但也是特殊历史阶段的易经易经与特殊历史阶段的易经两者并不完全重合甚至存在诸多相矛盾的地方

易经非常古老起源于伏羲时代然后又历经了和经历着以下九个历史阶段包括神农祝融五帝夏商西周春秋战国汉两晋南北朝唐宋明清民国至今的现代共计十个历史阶段下一讲会专门来讲

在每一个历史阶段都会有新的文化元素和思想潮流出现这些新的文化和思想会直接混入易经会让那个历史阶段的人们对易经产生新的理解

然而在不同的历史阶段所出现的文化和思想往往与易经自身的核心理念相矛盾这样就导致在新的历史阶段就会有与易经自身相矛盾的内容混入易经所以从形式上看易经是一个随历史阶段的变化而不断变化的过程每一次变化都会混入新的矛盾

但历经了如此漫长的历史跨越了那么多的历史阶段被混入如此多的矛盾易经之所以还叫易经是因为尽管易经的形式不断地在变却存在一个超越历史阶段一直恒定不变的内核层

所以易经在逻辑上包含两个层次不变的内核层与变化的形式层易经之所以为易经就在于其内核层而不在于其形式层

学习易经关键就是学习其内核层通过其形式层感悟其内核层做到能够识别和排除形式层的干扰不被每个历史阶段所混入的与内核层相矛盾的内容所欺骗而直指和牢牢把握其内核

然而微妙的是内核层与形式层的区分只是逻辑上的而非现实上的只能靠感悟感知而不能靠直接观察只要用心去学习和研究易经就能觉知到这一逻辑觉知到其内核的存在在现实上易经就是由不同历史阶段的具体的形式而构成内核隐藏在形式之中

也就是说内核层与形式层实际上是一体的内核离不开形式形式离不开内核它们之间的区分是逻辑上的只是靠我们的感悟感知

这就如一个人的性格和行为性格是他的内核层行为是他的形式层通过其行为可以感悟感知其性格但是性格与行为是一体的性格寓于行为之中行为又是性格的展开性格是不变的而行为却是变化的对一个人我们只有通过其不断变化的行为去感知和总结其不变的性格然后通过其不变的性格去推知其不断变化的行为

内核层是易经的性格形式层是易经的行为

这就是系辞传中所说的形而上者谓之道形而下者谓之器道就是内核层就是性格器就是形式层就是行为道器是合一的道不离器器不离道

周易是易经在周朝至战国这段历史时期内易经的具体形式表现所以周易是易经在一个具体历史阶段的具体形式也包含了易经的内核但同时内核层与形式层之间有存在很多矛盾所以周易是易经又不是易经绝不可把周易这本的所有字句所有观点都直接当成易经

三

既然每一个新的历史阶段都会有新的矛盾混入会导致易经的形式层中存在更多的偏离内核层的内容所以在易经的初始阶段形式层更能清晰表达内核层

易经的初始阶段是经卦阶段易经的卦分为经卦和重卦经卦是三画卦重卦是由两个三画卦上下相重而组成的六画卦2的3次方是86次方是64所以经卦共有8个卦象重卦共有64个卦象

经卦和重卦也是易经早期的两个发展阶段而经卦阶段又在重卦阶段之前所以经卦阶段是易经史上最早的阶段也是易经最纯正的阶段具体的历史时期是伏羲加神农时代神农时代是农业时代的早期阶段而伏羲时代则是农业之前的野生粮食时代在伏羲时代人们开始采集野生的小米来当做食物

凭借现代的考古学和人类学资料大概可以确定伏羲时代的存在时间大约在年前年前之间神农时代时代的存在时间大约在年前5500年前之间所以整个经卦时代持续的时间非常长大约年左右

关于易经历史的十大阶段的具体情况包括断代的依据下一节将更详细地来讲

经卦以及接着的重卦时代合起来可以称为卦象时代这个时候易经在记载形式上只有卦象而无文字没有文字化的卦爻辞易经的文字化文字化的卦爻辞的出现是从西周开始的在易经古老的历史中这是非常晚的

在卦象时代尤其是在经卦时代在形式上易经完全是通过卦象来表达的易经的内核就完全表达在易经的卦象之中即便文字出现之后卦爻辞开始出现之后这种格局并没有发生改变从根本上说文字只是对卦象的释读和说明

周易一书的内容包括三个部分卦象部分卦爻辞部分和易传部分这三个部分在出现时间上是有先后顺序的卦象最古老卦爻辞次之易传最晚从接近接近内核的程度看卦象最接近卦爻辞次之易传最远