对归纳法推演法易经天人合一的一点见解
2005年我参加在泰国首都曼谷举行的第八回世界易经大会的最大收获是得到了杨振宁教授在北京2004年文化高峰论坛中对易经阻碍近代科学在中国发展的演讲稿全文此届大会对杨教授的论文进行了热烈的研讨并由徐芹庭博士作了总结报告我也是大会的发言者之一杨教授和李政道教授是获得诺贝尔物理奖的首两位中国人这是中国人的光荣我只是一位易经的爱好者而不是一个学者我以爱好易经的立场来发表不同的意见这意见要得到杨教授的回响是万万不可能的事但如果不发表又好像哽在喉咙中的骨头一样不吐不快所以最后还是写了出来对杨教授有关推演法及天人合一这两个部分提出一点自己的看法
一归纳与推演
易经重视知来藏往彰往察来作为人类行为的指导它所用的方法除卜筮法外就是推演法推演与经验都是知识的源泉两者相辅为用没有经验推演无法开展没有推演经验无由扩充由经验而归纳成一定的道理因此归纳与推演实为一物两面
推演有直接与间接的分别例如牛是动物为直接推演而动物有知觉故由此可推定牛有知觉此为间接推理易兼有之坤卦初六履霜坚冰至这是根据一次又一次的经验而推演出来的又坤卦文言积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也上面所述是履霜坚冰至推演法的应用其形成的原因必然是平时积累而来倘若能及早应用推演法明辨预防后果便不致发生或推迟其发生
此推演法还有一种类比推演属于间接推演易系辞传云是故四营而成易十有八变而成卦八封而小成引而伸之触类而长之天下能事毕矣系上九所谓引而伸之触类而长之就是类比推理由说卦传中之天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错之说根据对比与相错的关系而推演成六十四卦亦是类比推演法的应用
我们在推演时必由于前提的两个概念的关联然后得到一个新的概念的判断亦即由已知而求得未知类的概念为类比推演所必须
现今日渐普及的易经的知来学实为现代未来学之始祖未来学是什么它是新兴的专门学术它研究世界未来的变迁与人类生活的适应它的作用在于预测世界各方面未来可能的发展作为人类采取明智决策的依据以改善人类的生活所谓神以知来知以藏往它的主要方法为卜筮法与推演法前者占事知来依据卜筮的结果来作判断而定吉凶得失以定行止后者系根据过去的经验推演而得到新的判断推演法如上所述分为直接推演与类比推演为易经知来的主要方法因此谁能说易经没有推演法
有关周易与归纳法及推演法问题因篇幅所限兹介绍一篇周南所写的周易与辨证逻辑简说刊载于易学应用之研究第三辑陈立夫主编黎凯旋协编文中有详尽的说明
二天人合一
在还没有谈到天人合一的论题时先谈谈人与自然的关系人类生活在自然界中脱离不了自然界所赐予的一切因此先谈谈人与自然的关系人类对自然经历了三个阶段崇拜自然征服自然协调自然由于知识与科学的进步人类由崇拜自然变成妄图征服自然十六世纪以来人类依靠科技的力量展开了大规模征服自然的阶段到了二十一世纪为了不断发展生产造成环境污染生态失衡能源短缺人口膨胀粮食不足严重危机开始了残酷的事实迫使人类在对待自然的态度上作一个全面的反省人类发展只有合理应用自然界才能创造出人与自然共同发展的和谐目标人类的目标应该是与天地合其德与日月合其明与四时合其序总理在2006年1月13日东北地区有关水土资源配置生态与环境保护和可持续发展的若干战略问题研究中强调以人为本做到人与自然和谐共存的重要性
在还没有谈到天人合一时先得对三极之道作一个简单的解释什么是易经上的三极之道三极之道乃指天道地道人道而言易系辞传云易之为书也广大悉备有天道焉有地道焉有人道焉系下传第十章下面简谈此三极之道
1天道思想儒家所指的天有三种意义A自然之天B主宰之天C人文或义理之天
A自然之天是指依自然法则运行的天体这也就是可见的有形体的外在宇宙的构造自然之天实为孕育万物的场所也可说是万物的父母故序卦传云有天地然后有万物
B主宰之天或称圣灵之天意指天有最高权力为万物的主宰此与古代的宗教观念有关易系下传第二章自天佑之吉无不利古人视天为神主宰人间的祸福此种有权力有意义的天创造万物的天可称为人格神的天
C人文或义理之天是指人类体会万物含生论的自然观发挥人性中美善秉赋及创造精神它成为人格发展之极致易经中以干元为象征以天生之德为内涵易系传夫干其静也专其动也直是以大生焉
自然之天是科学发展的条件主宰之天是宗教存在的基础人文之天是哲学思想的根源三者在易经中都有其思想的形成
2地道思想天道地道人道三者之间的关系天道与人道具有对等的关系而地道与天道则为从属关系因为天道的干元为创造万物的原始创造力易曰大哉干元万物资始乃统天而代表地道的坤元至哉坤元万物资生乃顺承天易坤卦彖辞因为广大的干元是根本的创造力无所不至宇宙四面八方都承受它的创造力地球承受了干元的创造力后就变成生命的孕育力
所以天道地道同样重要乾坤并称但若依主从关系而论则干元为主具有原始的创造力坤元为从仅具有孕育力
3人道思想易经的天道思想属于万有含生论的新自然观而易经的人道思想则为人性崇高论的性善观文言传夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序易经中认为人性之伟大在于全幅发展端赖扩而充之大而化之而成至善教育每一个人成为有德性的人君子以果行育德蒙卦彖辞
从三极之道谈到人的问题人这个天地之灵物无论何派哲人都承认是组合而成的即是有灵体的物体是组合的两体各有其作用各有其活力各有其倾向就我们所知无灵性则人之肉体形体无所作用无所倾向但如果灵性没有肉体其作用在现世也无法为人知道无法现出但是并不因此人具有的两种作用就会两者完全合一完全相符经常会出现我愿做之事我偏偏不要做我不愿做的事我偏偏要做灵之道心与人心相合在一起谈何容易
人为万物之灵从肉体的组织结构一切动物唯人最完美而人的灵性不但超越万物与万物更有性质上的分别动物的智力只能随顺自然而人则能驾御自然改造自然违反自然当然肉体无法离开自然甚且在精神上可以不要自然超出自然
最后谈到天人合一天人合一是中国哲学的一种特色但这并不是说在其他国家的哲学中不多讨论这个问题而是说其他国家对这问题的讨论多半有宗教色彩存在中国的天人合一也与西洋哲学有很大的不同西方的汛神色彩人已经没有了自己的独立人格完全听命于神中国的天人合一其范围之广可以说弥纶一切但人仍然不失其独立人格人仍然保留其为完全人格之人
中国的天人合一也与基督主义的天人合一不同基督主义的天人合一乃并不像是一种理想的中国天人合一基督主义的天人合一乃是一种事实首先说基督是神之第二位降生成人成为具体的人即耶苏而此基督有人性而没有人的位格是超自然的不像中国的天人合一人格仍然是纯自然的可以说前者是来自信仰后者是来自推理
所谓天人合一简单的解说是人本是天体的一分子所以天人本合为一而不可分较详的说法是天心即人心天性即人性天命即人命天道即人道天德即人德天视即人视天听即人听天事即人事
