邹老师先生认为在我们中国的文化传统中易经素有众经之首和大道之源的称誉既然当代西方心理学史家也把中国看作是心理学的第一个故乡人们也已经逐渐意识到中国文化中包含着丰富的心理思想和独特的心理学体系那么这种中国文化的心理学意义也自然会透过易经来传达其消息在本文中我们以易经为基础分易经中的心字易传中的心意和易象中的心理等几个方面来阐述易经所包含的中国文化心理学同时也将比较与分析易经对西方心理学思想所产生的影响尤其是易经与分析心理学所建立的关系

1易经与心之意义

我们将西方的Psychology翻译成了心理学其中最大的特色莫过于使用了心字尽管西方心理不的研究对曾以有灵魂soul意识consciousness或行为behavior或认知cognition的不同强调与变化但是一个汉语的心字却囊括了迄今为止所有心理学家对心理学问题的研究与思考易经系辞上中有圣人以此洗心的描述基中涉及到了心反映着易经之心理学的深刻意蕴易经系辞下中还有易之能说诸心能研诸虑的总结周易折中释其本义为说诸心者心与理会干之事也研诸虑者理因虑审坤之事也李光地纂刘大钧整理周易折中成都巴蜀书社199895524783更是明确地表现出了易经中所包含的心理学理想正所谓圣人立象以尽意设卦以尽情伪卦与象是易经的精髓意与情都由心构成属于心理学的最基本范畴文中所引用易经原文均出自十三经注疏周易正义中华书局1987年版我们曾经在心与心理学和心理学与中国文化等文中探讨了汉字心的心理学意义它可以在心身心理和心灵三种不同的层次上不同的心理学的意义但以心为整体却又包容着一种整体性的心理学思想体系比如在汉字或汉语中思维情感和意志都是以心为主体同时也都包含着心的整合性意义这也正如思字的象征既包容了心与脑也包容了意识和潜意识对此礼记大学疏中有精辟的论断称之为总包万虑谓之心礼记正义十三经注疏北京中华书局19871673西方心理学的早期发展所侧重的是一种生理心理学如实验心理学的创立者冯特的代表作便是生理心理学大纲1875其后来的发展是以意识和行为为研究的主题尽管仍然把人的生理学作为心理学研究的生要基础但是再后来的发展如弗洛伊德之后的荣格分析心理学以人本主义第三势力心理学之后的第四势力心理学TranspersonalPsychology超个人心理学等却明确地要以人的心灵或灵性作为心理学研究与发展的主题而作为这后来的发展作为自称为后现代的西方心理学家他们却是要在中国文化中吸取他们所需要的营养与支持即使是作为认知心理学代表的学者如加德纳HGardner以及以其情感智力理论而闻名的学者高尔曼DGoleman等也都直言不讳中国文化心理学对他们的影响尤其是心的心理学的意义与价值当我们以心与心理学为主题来思考中国文化心理学意义的时候曾经被周易系辞上的圣人以此洗心深深地打动我们曾经以PsychologyofHeart为论文的韪参加瑞士爱诺思基金会EranosFoundation关于易经的国际圆桌研讨会透过一个心字我们可以从一个特殊的角度来考察与分析易经与心理学

2易经中的心字内涵

通行本周易分为经和传两部分经文由卦辞和爻辞组成易传的部分则包括彖象系辞文言说卦序卦和杂卦等十翼在周易的卦爻辞中有6个卦直接使用了心字8次为我们留下了中国古代对心之义和心之理的最初规范以及其所赋予的原型性的义理和内涵这6个卦分别为坎卦维心亨明夷卦获明夷之心益卦有孚惠心立心勿恒井卦为我心恻艮卦其心不快厉薰心旅卦我心不快属于心部的汉字在上下经的64卦中反复出现其中如悔惕性恒愁惠忧思憧憧等等为此我们以坎卦为例进行如下的分析坎卦卦辞的原文是习坎有孚维心亨行有尚程颐在其程氏易传中解释坎卦之卦象时说阳实在中为中有孚信维心亨维其心诚一固能亨通这是说天下无难事只怕有心人维心亨也正是表达了其朴素至诚的道理程颐还说至诚可以通金石蹈水火何险难之不可亨也同时我们可以看出周易经卦中出现的心字及其表述方式如维心亨为我心恻有孚惠心等与尚书和诗经中所使用的心字具有相似性保留了汉语心字的原始面及其基本蕴涵并且保留了甲骨文及金文中心字与心词的古朴性对此我们可以略作比较如下如早期甲骨所载庚戌卜口贞王心若午卜贞王心亡鼓参见张立文主编心北京中国人民大学出版社199625诗经国风邺柏舟之我心匪鉴不可以茹我心匪石不可以转我心匪席不可以卷毛诗正义十三经注疏北京中华书局1987296以及尚书商书中还有启乃心沃朕心若药弗的描述实为汉语心药的基本原型而易经说卦传中有坎为水其于人也为加忧为心病实为心病的基本原型表现易经坎卦中的心义及其原型性的内涵为后世发展的心学奠立了基础李舜臣曾经评注说作易者因坎离之中而寓诚明之用古圣人之心学也章潢说六十四卦独于坎卦指出心峄示人可见心在身中真如一阳陷于二阴之内所谓道心惟微者此也易传中所发挥的天地之心如复卦之复其见天地之心乎复卦彖辞所主张的圣人感人心而天下和平如咸卦之天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣咸卦彖辞所提倡的君子立心以恒如系辞之君子安其身后动易其心而后语定其交而后求便是心学的最初形态实际上易经中所包含的心理学思想并不拘泥于心字本身正所谓言生于象固可寻言以观象并且古有固言者所以明象得象而忘言的主张对此我们可以通过对易经之卦象的分析来作进一步的讨论

3易经卦象之启示

在易经的卦爻辞中易经卦象之中包含着深刻的心理学道理易传中的评论与解释包含着丰富的心理学思想此外我们还可以通过易经中的卦象来进行心理学的研究与分析孔颖达在其周易注疏中说伏羲初画八卦万物之象皆在其中周易正义十三经注疏北京中华书局1987822这正如易经系辞中所揭示的圣人设卦观象八卦成列象在其中矣易之为书卦爻彖象之义备而天地万物之情见因而凡是易经之64卦384爻拟诸形容之间处处包含着丰富的象征性包含着深刻的文化心理学的意义首先易中有象在周易之象辞中集中反映着这种象征性的启示诸如乾卦象曰天行健君子以自强不息坤卦象曰地势坤君子以厚德载物乾坤中包含着一种君子之道包含着一种深刻的人格心理学理论其次即使是一个单一的卦象其中六爻的变化也可象征人生的心理发展比如孔子曾经以吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩来形容自己一生的心路历程从中也不难看出乾坤之六爻变化的痕迹如四十而不惑与乾卦第3爻之君子终日干干夕惕若或坤卦第3爻之含章可贞或者说从乾坤之六爻的变化中可以来分析真正君子之道或君子之心路历程的演变与发展再者在易经的六十四卦之中更有着重阐述心理规律的卦象比如象坎卦艮卦比卦家人卦等等在此我们以咸卦为例来进行易象的心理分析以及我们对易经中心理象征性的理解咸卦由兑与艮组成易经咸彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感则天地万物之情可见矣释其卦象咸卦以艮兑相配所表达的是山泽气息相通万物皆互相感应之道理但象中亦有情艮为少男兑为少女男女相感之至情已见于此启观咸卦六爻初阴四阳二阴五阳三阳六阴皆阳感而阴应阴感而阳应之象征称其为感所表现的正是交互相感之义因而我们知道这咸卦是象征感应的揭示了感应之道我们曾经将感应译为英文的touchingbyheartandresponsefromheart因为汉字的感与应皆有心为主体这可与西方心理学中的刺激反应原理相互比较两者所揭示的是不同的心理层面所反映的是不同的心理学理想感应是超于单纯的刺激反应的其以心的象征性为主体强调了这种心理过程的体验与感受性以及情感的作用而刺激反应则不然所侧重的是对心理过程机制的描述更为可贵的是易经中咸卦的心理学意义并不完全在于一种普通心理学的描述它是将意识的心理学与无意识的心理学结合了起来咸卦上兑下艮干在坤中包含了天地所感的境界因而在咸卦之意象中包含着无心之感的本质内涵揭示了天人感应与天人合一的途径这正如易经系辞中的介绍易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故朱熹评注说无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此朱熹注周易上海上海古籍出版社1996145无心之感是易经中天地之心的呈现是中国心学的精深境界咸卦感应之心理学的意义与象征性却也并非局限于咸卦本身从咸卦九四爻以下复有困三解上噬嗑之初上否五鼎四豫二复初损三益上等其义皆统于咸四因为咸卦之第四爻正为心之象征对此易经系辞中有深刻的论述将咸卦第四爻之意义发得淋漓尽致如将其形容为同归殊涂一致百虑精义入神穷神知化并且主张君子易其心而后语戒立心勿恒通过以上的分析我们希望能够表现出易经中所包含的心理学思想的线索老子说使我介然有知行于大道王弼老子注诸子集成北京中华书局199332而易经则正是群经之首大道之源我们更希望当代的心理学家们能够从易经中获得启迪对此我们可以用易经与心理分析以及爱诺思与易经来介绍易经对西方心理学的发展所已经产生的影响

4易经与分析心理学

在当代西方心理学发展的初期尤其是心理分析和分析心理学发展的初期便早已与易经结下了不解之缘当卫礼贤理查德维尔海姆在劳乃宣的帮助下把周易翻译成德文的时候已经通过他们的翻译传递了其中古老的中国文化心理学的信息这正如卫礼贤的儿子海尔特维尔海姆在该译本的英文版第三版1967序言中所说易经中所阐述的实际上是一种独特的人类心理现象WilhelmRBaynessTheIChingNewJerseyPrincetonUniversityPress1967xvixvii在这第三版的英译易经中同样带有荣格为其德文本所撰写的前言更是增加了易经对心理学的意义和影响荣格曾经这样说易经中包含着中国文化的精神和心灵几千年中国伟大智者的共同倾注历久而弥新仍然对理解它的人展现着无穷的意义和无限的启迪JungCGWilhelmRTheSecretoftheGoldenFlowerNewYorkCausewayBooks1975141144这是荣格对易经的理解以及其对于易经之情感的表达荣格说任何一个象我这样生而有幸能够与维尔海姆与易经的预见性力量做直接精神交流的人都不能够忽视这样一个事实在这里我们已经接触到了一个阿基米德点而这一阿基米德点足以动摇我们西方对于心理态度的基础JungCGWilhelmRTheSecretoftheGoldenFlowerNewYorkCausewayBooks1975141144这个阿基米德点是荣格对于易经的接受和理解而这个阿基米德点也正是荣格心理学发展的关键通过易经的帮助和启发荣格提出了他的共时性原则synchronicity并将这种共时性原则作为其分析心理学发展的一种内在基石荣格说我自己在对无意识心理学的研究中发现西方的因果性原则在解释一些无心理活动和过程时是不充分的这也促使我寻求另外一种解释的原则在英国学者保罗戴维斯的名作上帝与新物理学一书的第六章精神与灵魂中作者将荣格的一段话作为该章的导引我就是相信人类自我或曰人类灵魂的某一部分不受制于时间和空间的法则卡尔荣格保罗戴维斯上帝与新物理学长沙湖南科学技术出版社199476荣格深信心理现象必将遵循着一种有别于物理法则的法则共时性原则是荣格为之而奋斗的一种理想荣格曾经说过建立在共时性原则基础上的思维方式在易经中表现的最为充分是中国思维方式的最集中的体现而对于我们西方人来说这种思维方式从赫拉克利特之后便在哲学史上消失只是在莱布尼兹那里出现过一些低微的回声JungCGWilhelmRTheSecretoftheGoldenFlowerNewYorkCausewayBooks1975141144在这种意义上荣格说易经正好适合于分析心理学发展的需要从荣格以来几乎所有的分析心理学家都对易经情有独钟易经与心理分析和分析心理学建立了深厚的关系众多的分析心理学家都从易经中获得了深刻的启发并且将这种深刻的启发发挥为其心理分析的实践对此我们可以用爱诺思与易经为例子来进一步说明易经对西方心理学所产生的影响

5爱诺思与易经

爱诺思这个名字在西方具有东方的象征性意义因为从其孕育和产生之日起好象与中国文化尤其是易经结下了不解的渊缘爱诺思的创始人奥尔加弗罗卡普泰因夫人OlgaFroebeKapteyn最初正是由于对易经的兴趣邀请一些著名的汉学家或易经学者聚会如理查德维尔海姆RichardWilhelm鲁道夫奥图RudolfOtto和卡尔荣格等为爱诺思的发展奠定了基础每年都要举行的爱诺思圆桌研讨会早已成为国际上东西方文化交流的重要活动正式的爱诺思圆桌研讨会开始于1933年卡普泰因曾邀请荣格在1934年的爱诺思圆桌研讨会上专门介绍易经的心理学意义从1933年至50年代初荣格几乎每年都要出席爱诺思圆桌研讨会并且每次都是该系列圆桌研讨会的核心人物因此在瑞士苏黎士荣格研究院建立之前爱诺思也就成了分析心理学的大本营同时易经与心理分析易经的心理学意义以及其深刻的文化意义一直是爱诺思东西方文化圆桌研讨会的主旋律卡普泰因夫人的继承者担任爱诺思基金会主席近40年的利策玛RRitsema博士同时花了40余年的心血从心理学的角度来研究易经完成了影响深远的周易爱诺思易经版本一种独特的易经心理分析利策玛博士认为易经充满灵性充满了深刻的心理学意义包含着目前西方深度潜意识心理学以及分析心理学的深刻道理他说易经中包含着荣格所描述的原型力量这种力量代表了生命的变化以及其意义的体验其规律或道RitsemaRIChingTheClassicChineseOracleofChangeLondonElementBooksLTd1994815利策玛曾经这样来介绍他们所翻译和注解的易经我们这部书是把富有灵性的易经作为一种心理学的工具利策玛认为易经填补了当代心理学研究的一个重要缺口同上他们的翻译与工作是要把易经中的心理学根源复兴为一种活生生的心理学实践表现与发挥易经中的心理学意义也正是爱诺思易经版本的最大特色利策玛与斯提芬卡赫StiphenKarcher1989年以爱诺思年鉴的形式发表了爱诺思易经第一版并且为其取名为周易包罗万象的启迪接下来几年的爱诺思圆桌研讨会基本上都是集中于对该易经版本的研讨国际间著名的分析心理学家以及易经学者频频聚会于爱诺思共同研究爱诺思的易经版本共同探讨易经中所包含的心理学意义通过这些研讨通过一种集体性的工作也大大地改进与完善了爱诺思易经版本的内容与形式1994年英国基础出版公司又重新出版了爱诺思的易经将其定名为周易中国的经典变化的启示

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