01 用鲲鹏与小虫对比，庄子到底想说什么？

那些认为老庄都是“避世之法”的人都错了！

真正的《庄子》讲究的是“大开大合、奋勇进取”的豪迈气象

像鲲鹏那样的庞然大物，都要抛却所有杂念、障碍，潜心去追求“逍遥”的大道；自诩为“智慧生物”的人类，难道不更该如此吗？

以我对老庄哲学浅薄的了解，《庄子》的确是跟《周易》一样微言大义，飘渺奇绝的哲学巨著，我们今人难以料想的奇绝脑洞，对于他来说就如信手拈来一般。

“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”

欧阳修的这句名言，道出了中国文人的写作手法，也就是“借景抒情”、“借物喻人”，或者“虚指”，眼前的故事、名号、景色并不是他们想要表达的重点，重点是这个故事背后深藏的寓意。

安徽滁州?醉翁亭

《庄子》这样的寓言书，其魅力就在于曲折委婉地讲述人世间的、宇宙间的“大道”，所谓“天机不可泄露”，关于宇宙的终极秘密，没有人会非常直白地指出来。当然，《庄子》中的寓言也只是让人们悟道的“法门”，所谓师傅领进门，修行在个人，如果能借此走入“追寻大道”的法门，那么就算忘了庄学也理所当然。

所谓“大辩不言”：

世间人们应该奋勇追求“天道”，而不是执着于庄子的学说，

你有慧根，你就顿悟；你没有慧根，那就等机缘成熟了再“悟”吧！

中国传统文化很少态度强硬地“强买强卖”，一切靠的就是个“缘份”，缘份到了，你就会遇到那本书，而书中的寓言故事正好能解决你人生的终极疑问。

《庄子》中的道理，从来都隐藏在故事之后，“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也”，鲲在现实中的原型是不是抹香鲸？它以什么为食，那片海域的小鱼小虾够不够它一年到头都不饿着？它在那里没有天敌，是不是就可以任意繁殖了？……

这些问题都不是庄子讲这个故事的初衷，他的初衷大概是：以鲲鹏这两种巨大的生物，蜩与学鸠这两种微小的生物在对比之下，引出自己的观点：

人生无常，每种生物都有特定的寿命和能力，但在有限的寿命和能力范围内，如何才能逍遥地看待这世间的生死，超越这世间的生死？

庄子的答案是：通过大小的对比，认清自己的本质，明了自己在整个自然界，甚至整个宇宙里的位置，从而能以清醒的头脑和勤奋的行动去追求更高远的境界，也就是

所谓的“知己之道”，然而这还是第一步，最终的智慧，来源于探求“天之道”的不懈努力。

以上种种颠覆性的观点，来自我最近看的一本书：《人生无意读庄子》。

本文作者陈可抒，是一名毕业于北大的青年学者，对中国古典文学和诗歌有很深的见解，他还著有《海子抒情诗全集》等作品。

第一篇《逍遥游》里鲲鹏体现出的不断进取的气象，奠定了《庄子》一书讲述“治世之学”、“处世之学”的整体基调，接下来的三个部分，也对我们的现实生活有较大的建设性意义。

02 谈论八卦之事，能让我们更接近“真理”吗？

“未知之事，非我所议。”

《逍遥游》中，庄子说：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠（灾害、恶疾）而年谷熟。”

山西省临汾市?姑射山仙洞沟 无人机航拍画面

吕不韦所著《吕氏春秋》也有记载，说尧为广招天下贤士，来到此山拜见了四大贤人，他与鹿仙女在这里与相遇，并结为夫妻。

对于这些神话传说，肩吾听了大摇其头，而连叔则对他进行了两重批评：

1、对于未知之事没有心怀敬畏，只是以自己的角度武断下结论：

每个人都有自己的“知识盲区”，一个杀猪的肯定对律师讲话的腔调感到不适应，一个程序员可能对小提琴手对琴弦的挑剔无法理解，生于现代社会，我们更有千万种可能遭遇到我们“认知领域”之外的事情。

张铁林、宁静主演《吕不韦传奇》剧照

但，只是因为不在自己的领域，那件事，那个传说就一定是错误的吗？一个人的知识再广博，与宇宙相比又该多么渺小呢？没有探明之前，我们至少可以对未被证实之事多一份敬畏之心。

2、看待问题的标准过于单一、心胸不够开放：

有时候，就算别人给出一个确定的答案，你又有智慧去判定它的真假吗？说不定别人的答案，也是基于偏见、巧合而得出的呢，若智慧不够，陷入无意义的争辩，提出一个又一个“隔靴搔痒”的问题又如何？

言论或争辩并不会使得一个人的智慧增长，反而会使人愈发陷入迷惑；

所以庄子说：莫陷于学，莫陷于言，莫陷于争辩。

不陷入任何一种固定的思维定式，用一颗开放的心去看待万事万物，一件事既然自己不了解，就没必要去争辩了，外物也并非完全与“我”无关，外物的“是”是帮助我们体悟天道的途径，外物的“彼”我们没必要过多纠缠，无谓地消耗心神，不是权宜之计，也不符合天道。

我们就这样与外物保持一种“若即若离”的态度，来了便体会，去了便忘记，不执著于某个物品、某个境界，这才是最好的状态。

03、不妄知，不妄随，才能韬光养晦，所谓“葆光”

大家都知道，植根于中华文化中的道家最尊崇的是养生，而《庄子?养生主》的主旨就是“葆光”：如同在一个黑暗的隧道中，保有一份“由内而外”的光芒。

这份光芒何等珍贵？我们千万不能让外邪之物吹灭了它，所以人是需要有作为的。经过我们对生活态度、生活规律的调整，让健康不过分透支，情绪不过分消耗，一个人的心神与肉体才能维持在一个中正的状态，从而全心全意地追求“天道”。

庄子把人的自我比喻成晦暗不明的“影子”，将遥远的天道比喻成“梦境”

不过这种方式并不是“错误的”，停停走走，一会儿坐下，一会又立起，像个影子一样随物而化，我们就在其中探究真理，寻找自我。

唯物辩证法说：事物的发展是前进性和曲折性的统一。

光明与黑暗面并不是一成不变的，而是随时都在相互转化中……

即使偶尔有曲折，有退缩，甚至一部分倒退，都是历史进程中的正常现象，人们追求“天道”也是这个道理。

庄子认为：天为督脉，人为旁脉；我为督脉，王为旁脉。

“督脉”是人体最重要的两条脉络之一，在这里指处于中心、较为重要的部分：与天道相比，人道需要让位，但与王道相比，人道又更为重要。

所以庄子劝人远离庙堂的繁忙，从而保全自己，延长生命的长度。

在《秋水》篇中，庄子说自己宁愿“曳尾于涂中”，也不愿去当楚国的高官，什么意思呢？就是说与其受到各种束缚，去追求爵位，承受“伴君如伴虎”的牢狱之灾，还不如安于贫贱，或者在乱世中苟且谋生。

原文翻译过来是这么一个“泥中龟”的故事：庄子在濮水钓鱼，楚威王派了两位大夫去邀请，说：“要以国家政事让先生操心了。”庄子持竿头也不回，说：“我听说楚国有只神龟，已死了三千年了，大王用巾盒珍藏在庙堂之上。请问这只龟，是宁可死了留下骨甲而尊贵呢？还是愿意活着在泥里爬呢？”两位大夫说：“当然是愿意活着爬行在泥涂里。”庄子说：“那就请便吧，我将爬行在泥涂里。”

庄子的学问很深，但他当过最大的官，只是宋国地方上的“漆园傲吏”；

而在道教文化里，庄子被尊奉为“南华真人”，此号出自唐玄宗，而《庄子》一书也有别称为《南华真经》，为道教重要典籍之一。

这个典故在后世被很多人引用，例如曹操的儿子曹植：“假灵龟以托喻，宁掉尾于涂中。”（《七启》）， 陆游的《长饥》：“早年羞学立仗马，末路幸似泥中龟。”，以及宋朝杨亿的《偶作》：“只羡泥涂龟曳尾，翻嫌雾雨豹成章。”

04、结尾：平衡“入世法”与“出世法”，以修“心斋”

后世文人对于“泥中龟”的众多引用，代表了他们对于庄子思想的推崇，与此类似，庄子还有“吾生也有涯，而知也无涯”这样的观点：也就是不要用自己有限的生命，去追求世俗间并不恒长的知识，而把有限的生命，投入到追寻“天道”上来，才是最划算，也是最永恒的。

安徽蒙城：庄子祠堂

也许在那个年代，士大夫们的想象力就是这么令人叹为观止吧！

听了梁冬老师的《梁注庄子》系列课程后，感觉庄子的许多理念有非常强烈的“未来感”，难以想象当时的他，到底是看到了什么事物，生活在怎样一种开放的社会里，才会产生如此超前的理念？

就当庄子是前世修为深厚，才能悟得如此无上妙法吧。

《庄子》中也提到了许多孔子及其弟子的公案：不饮酒、不茹荤腥是为“身斋”，而保持心灵的清净，则为“心斋”，即“听止于耳，心止于符”，

坚定心智，虚而待物，不使诸多荧惑之声接近我们的心灵，才是追求天道的前提。

而现代科技的发达，让我们离自己的“清净之心”越来越远，我们迷失在一个个荧光屏里，被无数APP占据了心智，从而迷失在享乐的声色海洋里，“心斋”的境界更是远在天边，甚至被抛到九霄云外。

俗世中人当然可以追求“世间法”，否则连饭都吃不饱；但如果在这之上，还是要分出一部分精力去追求那永恒的“天道”，或者说，

在钻研“世间法”的过程中，用一颗清净、利他的心，也能在“出世法”上获得一定的成就。

《六祖大师法宝坛经》也说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”

广东省韶关漕溪南华寺浮雕

你看，

中国文人喜欢的“儒释道三法”其实并不完全是“出世之法”，

也希望大家能从我解读的《人生无意读庄子》一书中，汲取当下自己最需要的养分。

非常感激庄子这位战国的大哲学家，用超前的观念为我们这个时代指出了一条“修行之道”，也许，庄子的前世曾是一只翩跹的彩蝶，曾在花丛中自在、逍遥地飞舞，流连之际悟出了许多道理，才在这一世为我们带来如此高深、瑰丽、梦幻的寓言故事集吧。

文章发布出来有点晚了，如果此时有执着希望你放下，如果没有，那就更要早些休息，保养自己的身体了，大家晚安。

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