2018年11月11日国学大师曾仕强先生在台湾安详辞世享年84岁

曾老先生一生为发扬道统文化而奔走呼号著有易经的奥秘胡雪岩的启示等书并曾在百家讲坛主讲易经这篇文章小编便想从曾老最爱的易经说起和大家谈谈五经之首易的文字魅力及其深远的影响

谈到文学评论不得不说的一个人物就是南北朝文学理论文学批评家刘勰而他在文心雕龙宗经中这样写道

故论说辞序则易统其首诏策章奏则书发其源赋颂歌赞则诗立其本铭诔箴祝则礼总其端纪传铭檄则春秋为根并穷高以树表极远以启疆所以百家腾跃终入环内者也

由此可见论说辞序等文体的产生都与周易有着密切的联系

易传为解说之文具有较强的阐释性和论说性并且多用对偶的方式排比的句式对问的结构为后世辞赋的几大技巧之滥觞其序卦更是序跋类文体的开山之作

三易十翼对文章体裁的发展产生了极其深远的影响

1论

述经叙理曰论文心雕龙论说

在文心雕龙诸子中刘勰又说博明万事为子适辨一理为论这句话的意思是说诸子百家是阐明世间万物道理的而论只论述一个主旨由此可见论这一文体的特点是站定一个论点为之做出周详的推理论证重在见解精深逻辑严密恰好应合陆机所言论精微而朗畅文赋

然而在事实上易传才是真正适辨一理文字的滥觞

易传绝不仅仅是单纯地解释卦与象其更重要的是通过对易的阐释从而建立一个哲学理论说明一个道理易传因而具有了较强的论说性并表现出鲜明的论证特点

譬如易传的各部分各有不同的主题与侧重点文言专论乾坤二卦之义系辞宏论整个易经纲领并且易传中有些地方专述卦中之义有些地方则阐发言外之旨君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占便是落实在易传中的诠释原则与论证特点

易传也常以前面的结论作为后面的前提层层推演不断得出新知兼用顶针的修辞排比的句式更为论证增添了无穷魅力易传常常举例论证从而增强论证的形象性和说服力这也是论说类文体说明论证的必要手段

二说

说者悦也兑为口舌故言为悦怿文心雕龙论说

这便是将说体解释为游说之辞了

的确说炜晔而谲诳文赋且以感动为先李善注既然同样是要求讲道理为主也难怪论说往往一体并列成章了

当然随着历史的发展说体在唐代得到了较大发展并逐渐形成了文体特点一是内容较杂多写生活琐事二是说体的写法并不要求像论体那样谨严比较随意

论与说是一个大类中的两种文体这二者关系颇像诗与词

诗庄词媚论精说杂

三辞

名儒辞赋莫不拟其仪表文心雕龙辨骚

清代学者章学诚曾提出古之赋家者流原本诗骚出入战国诸子这一论调他认为赋在表现上假设问对庄列寓言之遗也恢廓声势苏张纵横之体也排比谐隐韩非储说之属也征材聚事吕览类辑之义也

然而他却忘记了先秦许多文学对于汉大赋的深远影响如易传就至少在三个方面对辞赋产生了影响一是对偶的方式二是排比的句式三是对问的结构

关于对偶先秦极少有能够像易传那样非常成熟地使用对偶的修辞方式系辞中既有句中对如知崇礼卑一阖一辟彰往察来又有上下句对如乾道成男坤道成女崇效天卑法地所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也

对偶的形式一方面方便了文本的对举见义另一方面也揭示了易经卦序非反即复卦德相生相依的特点

关于排比先秦亦极少有像系辞那样使用诸多排比句式的篇目如

天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也

关于对问更准确的说法应当是设辞这种行文技巧不仅影响了辞赋的创作并与其他假设问对的文学方式一起造就了辞赋的诞生并且对设辞式散文论文等均有重要影响如韩愈进学解欧阳修易童子问等明显受到易传影响章学诚文史通义亦然

四序

长怀序志以驭群篇文心雕龙序志

易传诸篇不能称作序但依然对序这一文体的形成具有启示并产生了重要影响其序卦说明了六十四卦的编排次序揭示各卦相反相成的意义显然是序跋类文的开山之作

正如清学者姚鼐在古文辞类纂说序跋类者昔前圣作易孔子为作系辞说卦文言序卦杂卦以推论本原广大其义

五小结

中国古代文学理论在进行文学体裁的探源时几乎都会追溯到五经诗书礼易春秋也许是因为文人骚客在进行文体的创新和写作的尝试时总有意无意地模仿起五经的文辞方式典籍对于人的影响总是潜移默化无声胜有声的

而周易作为五经之首已经不仅是经史子集之冠冕其对我国古代文学文体的影响同样深刻而隽永已经渗透进中华文明的血脉里永世流传