一般认为易经包含着象数和义理两方面实际上象与数义与理还可分开可从社会进化来分析易的演变象数易出世伦理易汉易复源易道今解卦反映事物运行规律的分类爻反映各类的不同发展阶段宇宙全息发生使天地生人四道有共同的演变规律因而根据一些片断指标或时段信息可以去重建整体或发展过程这就是全息信息学
一易之四分自古以来注释易经的书可以说是汗牛充栋注释包含着研究构成了一门相当繁复的易学从解释学角度也即从易经原是巫师文化的一部占卜操作书包含着象数和义理的两面性也即从思路重建来进行易学的传承分析可以从繁复中理出脉路当我们提出脉路当我们提出占卜之学为什么隐含着哲学思想传统文化甚至学术渊源则还须注意解释学的理性重建研究
孔子对易经的研究形成易经的解说部分传即十翼可以认为是易学的开端孔子及其弟子的传易于义理使周易本为巫师文化的操作经典转化为经道之书成为儒家六经之首据孙振声分析不只如此战国时代的儒道墨等诸子百家以及唐宋以后儒佛道各家的学术思想也无不渊于易经的天人之学
易经本文的经重视卦的形象与数字关系回答巫师占筮操作后如何查卦求解易经部分传是知识分子从巫师中分化独立出来他们开始从另一角度来研究易经从周文王所演出的天地人三方面的可能演变规律的形式推理去探讨万物之情和天人之际探索宇宙人生的流变规律以及人们如何适应这种流变规律的行为法则和规范发挥了天理即人道的天人合一的哲学思想
实际上象与数义与理还可以分开从易学的继承和变迁研究可看出这种四分的趋势笔者认为明确这种四分更有利于对易道深入探讨
1象反映易经是巫师文化的一部操作书即初民社会的巫师据此口头流传之书即可进行占筮每卦都有其卦象每爻也有其爻象总释一卦的称为大象解说每卦各爻称为小象象使卦和爻去暗示事物的性质和发展阶段暗示具有多义性因而可与众多事物联系起来预示占卜的结果
2数反映易经64卦384爻的排列关系既反映卜的卦义也反映了一定的数学关系隐含着现代科学知识包括着遗传密码的排列关系数的两面性特别明显占筮关系是数的传统方面而卦和爻的排列关系反映了数学关系则是其对现代科学的预示
3义反映了伦理的意义周文王演周易便包含着一定伦理的论述孔子为易经注传更注意伦理规范控讨后面所述出世易与入世易的差别更反映历史唯物主义有关阶段斗争即上层对下层控制的形成和思想两方面的差别
4理反映了易经对事物规律和道理的探讨即易道分析要求对易经提出的道理是如何形成和发展进行解释
二社会进化与易的演变人类进化研究特别是使我们注意到人类是从猿猴经人猿进化而来的动物社会学特别是猿猴和人猿科学的研究显示必须保持群的有序性才能在生产力极低的条件下克服恶劣的自然环境保持种群的生存和进化因而一开始便可能以等给社会出现这种等级社会需要巫师通过祭祀来决定行动因而出现了占筮和象解的象数易
汉易特别重视形象与数字以求使经文字句与卦形发生关联甚至要求一字字的对应被称为象数易很可能夏易连山商易归藏在当时还未完全失传因而象数易更重视占卜之术周易的占卜与义理两面性以及孔子的义理注释在易学中还未成为流加以社会受方术之士影响还深占筮之道在社会中仍很流行因而汉易象数有其解释学根据
人类社会圈的上下层控制关系随着人类智慧圈的发展技术圈增加了生产力的供应社会圈智慧圈技术圈这三个耗散结构的平衡关系发生了转化社会圈的控制有序性削弱智慧圈的有序性增加促使技术圈进行更有效的负熵进化保证了社会圈的生产力供应随着人类智慧的逐步产生在自然环境中产生了作为技术产物的人为环境生产力的提高使社会的等级复杂化但其统治关系却反而逐步削弱要控制这种削弱的关系便开始出现了伦理易
对易学从象数转变为义理三国魏的王弼作了决定的推动王弼的周易注随处弥漫着老子的气息使混沌神秘的象数易学返回宁静无为的人的睿智世界成为在政治动荡不安的三国时代人人关切的明哲保身的哲学
反映魏晋玄学的王弼易学以天地之道论证老子的人道无力因而尽管属于主理易为出世易而非入世易这很适于汉晋唐的社会关系上层对下层的控制严格出世易有利于社会稳定因而王弼易注被唐代五经正义所采用成为致仕之道的国定教科书
唐后经历后五代之乱世风日下沿街商业在宋代才真正出现下层从被困于街坊中解放出来上层对下层的控制开始松驰宋明理学正是适应这一社会变化而发展起来下层的话动冲击着当时的社会提倡出世伦理不起控制作用宋明理学即转向入世伦理
从城市格局的演变也可反映上述的转化战国时代奴隶主的王城与发城分开民城里常旺多城相连各各居民需要分开居住以便于上层控制汉时王宫搬至城中心但有专门集中于一定地方并有规定的交易时间沿街不能设门开店实际上只有王室才有夜生活唐朝继承汉的规定但已允许达官贵人沿街开门达官贵人才有了真正的夜生活宋朝才允许沿街商业出现下层居民从街坊解放出来才开始有夜生活宋张择端的清明上河图充分反映下层从街坊解放出来的市井闹市生活
反映宋明理学的易学以程颐的伊川易传四卷朱熹的周易本义十二卷最具代表性伊川易传的注释方法大体上与王弼相同但王注中的机智与飘逸的老庄趣味代之以真挚的道义感并将象数和占卜完全舍弃成为了一部入世的伦理经学成为规范社会行为的道德义理对世风日下的松驰下层起着精神的控制作用成为儒家伦理易的典范顾炎武据此推崇自古说易者数百家未见超出程传以上者
一部反映古代巫师文化的占筮操作书被转变为入世伦理之说很难令人信服的因此朱子注易尽管偏重于入世伦理但对其占卜之说并未否认朱子比较客观也更专长于儒学入世以求对世俗伦理起更大的作用故朱子注易涉及问卜占断并作了如下解释易是用来占卜以决断疑惑但依道理应当作的应应当作不应当作的就不能当作在这种情形下根本用不着占卜唯有正事在方法上有分歧因而迷惑时才可以占卜恶事私欲不可占卜
清代学问以考据学为特色宋明理学在哲学方面有深入研究但对古文的理解却有疏忽往往超出古典原义之外受到考据学的非难清代考据学追溯原义接近代注释因而也称汉学在这种学风影响下清易学致力汉易的复元
在清代易学盛行之前王夫之注易周易内外传各七卷周易大象解一卷认为汉易的象数与程氏的义理不可偏废不能拘泥为占卜之书也不限定为思维之书象数与义理应当一致占卜与思维就当一理这种易学一元论回复到周文王演易的本义即退回周易的原解
如前所述社会进化命出世易逐步转变为入世易现代科学发展人类智慧日益促使技术圈充分发展使伦理易转化为易道研究
易学的传承从未对易道即易经所提出的道理如何形成和发展进行解释现代易学研究转向理性重建是易学变迁发展的新阶段当代易学的一个最新发展方向是寻求易道对现代自然科学的思想启发
人们要摆脱牛顿力学所建立的世界图景即直观世界也即分析性的三维世界的显结构图景不要去追求直观模型进而去认识超出牛顿力学的世界图景也即多维包办特别是微观和宇观世界以及宏观世界的整体图景等隐结构情景使人们对隐结构的认识能够自觉地不要求去建立直观模型必须从东方神秘主义包括瑜珈术佛教密宗禅宗等教义道易经作为东方神秘主义的最有名著作对当前隐结构研究是一部最有启发性的著作因此易经研究风行海内外传统和开拓旧学和新学都在研究易道易道今解的现代自觉科学方向是易学的新开拓
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