王弼毫无疑问是个天才但是正如我们现今所说所谓天才百分之一是天赋百分之九十九是辛勤王弼也不例外既然王弼如此这般为何正史三国志没有为他立传呢
王弼像王弼出生在王氏家族这是个名门望族累世公卿在汉末动乱时他的祖父王凯与其族弟王粲一起从长安流亡到荆州投靠了世交刘表这里的刘表就是三国演义里被刘备把荆州借走的刘表关于刘表的执政能力和军事才干这里不做深究单说刘表文学方面他称得上是一个名士他曾组织文士整理儒家五经并亲自写了周易章句见解很独特对王弼解读周易起到不小的影响
刘表有个女儿本来想嫁给王粲的但是王粲其貌不扬且行为比较散漫刘表不喜就把女儿嫁给了相貌堂堂的王凯所以这样说来王弼也是刘表的曾外孙
王粲著名的文学家文坛上著名的建安七子之一名气很大大学者蔡邕yng就很赏识他晚年的时候还把自己的万本藏书都送给了他王粲去世以后他的两个儿子被魏讽蛊惑意图谋反被曹丕所杀为了不让族弟无后王凯就把自己的小儿子也是王弼的父亲王业过继给王粲蔡邕赠送的那万本藏书自然也到了王业王弼父子手中所以可以说王弼是从小就沉浸在书籍的海洋中
然而人无完人阅书万卷精通玄学的王弼在人情世故面前却显得相当稚嫩以致于仕途坎坷政业寥寥
因为何晏比较看重王弼也一直找机会让王弼入仕恰好五品黄门郎之职空缺于是何晏便向曹爽推荐了王弼而同时丁谧则推荐了王黎因为丁谧比何晏更得曹爽信任于是曹爽便任王黎为黄门郎却让王弼做了六品的尚书郎
王黎本与王弼是好朋友王黎选上了黄门郎而王弼只屈任低一品的尚书郎王弼就有些嫉恨偏偏王黎此人又轩轩然喧喧然一副小人得志的模样王弼就和他闹翻了
尽管如此王弼依然干劲十足一上任便要求觐见曹爽见面后王弼暗示想要单独谈话曹爽允了并屏退左右王弼知道曹爽也好清谈便想发挥自己的长处向曹爽大谈特谈玄学之理曹爽喜欢清谈不错但是也只是略有涉猎而已毕竟他是搞政治的本以为王弼有什么机密要密奏或者出谋划策之类的没想到他竟然说这些无用的空谈便觉得很失望暗叹一声书呆子便把王弼打发走了不久王黎病死曹爽依然没有用王弼而是用了另外一个人为此何晏也觉得很遗憾却也无能为力
还有另外一则小故事说的是王弼有一个朋友叫荀融也喜欢谈周易有一次他与王弼商榷其中的一个问题王弼就觉得他水平太低不愿与其讨论还把荀融挖苦了一番这就触及了士君子的自尊所以王弼仕途一直不顺也就没有实际的功业还有一点就是当时的史学家认知不够还不能认识到王弼著作的价值
王弼注老子王弼只活了二十四岁便病逝了可他却在有限的人生中完成了两件传世之作注释老子和周易
老子王弼注释老子有个很大的便利那便是有何晏这个对手来印证
何晏和王弼一样觉得当时没有一个令人满意的老子注本就准备自己注释并且已经注了好几年在他还没完成老子的注释时有一次参加一场清谈恰好王弼也在他就谈到了自己注释老子的原则得知王弼也在注释就请王弼也谈谈他的看法王弼当时恰巧也刚刚写了一篇老子指略的文章作为注释老子的原则和总纲于是便说老子五千余言一言以蔽之崇本息末而已何晏就问他本末何解
王弼答道你所认知的以无为本我也认同本就是无是道是自然末就是老子一再抨击的仁义巧利等名教此为崇本息末也何晏听到这番见解觉得自己意多所短不复得作声但应喏喏只得连连称是这一刻他甚至怀疑自己的注释是否还有继续下去的意义但是自己几年的心血又不忍放弃便继续注释下去
何平叔晏注老子始成诣王辅嗣见王注精奇乃神伏曰若斯人可与论天人之际矣因以所注为道德二论
没多久何晏注释完成便主动拜访王弼他要看看王弼具体的释义见面之后也不客气径直要来王弼注释的版本当场翻看起来当翻看到第三十七章原文道常无为注释为顺自然也时忍不住咂舌感叹当看到原文上德不德是以有德注释内有守母以存其子崇本以举其末后便停下来问道你上次不是说崇本息末么现在怎么又说崇本举末呢王弼笑答崇本息末是老子的要旨崇本举末则是我的看法所谓仁义巧利皆存在好的一面不能一概否定可以用本来统领这些名教好的一面你说呢听到这里何晏觉得没有必要再看下去了他叹了口气站起身来看着王弼说道只有像你这样的人才能探索天人之秘啊说完头也不回的走了到家后把自己注释的老子注本一把火烧了然后择其中精华写了两篇论文一是道论一是德论
如此王弼注释的老子注本便流传了下来直到如今我们现在最常用的一些老子版本如诸子集成本四库全书本等基本都是采用的王弼的注释
辅嗣易行无汉学宋代赵师秀在秋夜偶成中写到辅嗣易行无汉学玄晖诗变有唐风
上半句的意思是自从王弼注释周易之后汉代的周易就不流行了
周易为什么这么说呢
众所周知周易虽然是一部算卦的书但是其中蕴含了很多深邃的哲理
周易用三条断线阴爻或连线阳爻上下轮换组成八种不同的组合叫八卦经卦每两卦再上下轮换组成八八六十四种组合叫六十四卦别卦每卦六爻六十四卦即三百八十四爻这些卦爻的图案就叫卦象爻象每副图案则对应着客观世界的某种象征意义且每一卦象爻象都有相关说明这叫卦辞爻辞用来指示某种结果在这些推演的过程中需要用到一些数字汉儒们就利用这些象数来附会天地阴阳灾变国家兴衰吉凶祸福这便是汉代周易学的主流派系象数派
早在先秦时期对于言意关系言能否充分表意就存在着分歧周易系辞上说言虽不能尽意但是可以通过立象以尽意这便是象数派的本只不过后来象数派的走向越来越不深挖意而只是在表象上下功夫以取功名宠于权贵
王弼注释周易就对言象意作了进一步的引申
故言者所以明象得象而忘言象者所以存意得意而忘象犹蹄者所以在兔得兔而忘蹄筌者所以在鱼得鱼而忘筌
王弼这种注释的出处是庄子外物篇连比喻都没变兔网是用来捉兔的捉到兔就可以忘掉兔网鱼具是用来捕鱼的捕到鱼就可以忘掉鱼具同理语言是用来说明形象的掌握了形象就可以忘掉语言形象是用来宣示意蕴的明白了意蕴就可以忘掉形象
王弼还进一步发挥说如果拘泥于言而不是忘掉它就不能得到象如果拘泥于象而不是忘掉它就不能得到意
这是一种新的理论王弼把周易的研究方向由占卜引向哲理由象数派走向义理派
象数派是用周易来占卜的如果为了得到象而忘了周易这个本这不本末倒置了么所以象数派可以接受立象以尽意却不能接受得意而忘象
王弼这就是用老子的思想来解释周易经过长期的争论大概到了隋朝义理派才完全占据了主导地位王弼的周易注甚至成为了唐宋科举取士的依据想想周易一本儒家经典唐代以后最权威的官方注本却采用了道家玄学王弼的注释版本不得不说王弼的才干真真是让人感叹
