易经与健康
一前言易有三易之别夏曰连山殷谓归藏周易及周代之易周易包括经传两部分经由筮卦爻辞四项构成神秘的宗教形式与至理哲学浑然一体经的形式与内容从原始社会开始经过长期积累到原始社会晚期基本定型在奴隶社会时期逐渐系统化和理论化辞是模糊隐晦的语言产生于文明时代一般认为周文王是周易的集大成者传是解经的它包括彖传象传文言传系辞传说卦传序卦传和杂卦传七种十篇也称十翼为孔子治易时在前人旧说基础上整理而成周易不仅仅是卜筮之书它可以说是华夏先民在同大自然的斗争中积累起来的各种实践知识的总汇如牧业农业天文历法数学音乐舞蹈乃至哲学政治军事教育等等无不蕴涵于这一系统化和理论化的宗教意识之中其中也蕴涵着丰富的医学养生及心理卫生与健康思想在此仅就周易经传中出现的心的概念从心理卫生与健康角度来探讨周易经传共出现心字二十八见在经之卦爻辞中有八见传中有二十见周易心概念的主要涵义是作为主体的人的心理意识涉及到人对客观世界的认识感受人的内心世界的情感情绪体验意志品质心理状态理想人格等等这或多或少都与人的心理卫生与健康有着联系它甚至还直接谈到了心理疾病心理疏导和心理治疗问题
二心病心理疾病周易具有中医药学的萌芽谈到了诊断治疗预防病理病因等疾病二字在周易中没有连用但疾和病二字却是有的从卦象和爻位关系而言阳刚为阴柔所拖累与蚀称疾周易在一般意义上说人的疾病也是使用疾字疾在周易共出现了十七次除在系辞传和说卦传有三处疾字为疾速激烈意之外其余十四次均指疾病鼎九二曰鼎有实我仇有疾不我能即吉其象又说鼎有实慎也我仇有病终无尤也锅里有饭吃就不用发愁了表明家境宽裕但出与处要小心谨慎的现在仇人有疾病对我没有什么威胁和妨害所以说吉对于人的疾病周易明确使用了心病的概念这里的心病显然是指人的心理疾病那么周易认为心理疾病的病因是什么呢它有何表现呢这在周易里可找不到现代教科书式的明确论述或界定不过我们可通过八卦的卦象和卦德及它们之间的类比相通性了解一个大概卦象是指八卦所取的八种自然现象或所指代的八种事物卦德是八卦所代表的八种性质或它给世界上万事万物划定的八种性质系辞传曰八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣可见八卦的妙用说卦传在论述坎卦的卦象和卦德时谈到了心病曰坎为水为沟渎为隐伏其于人也为加忧为心病为耳痛为血针为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心坎取象水其性隐伏坎卦彖传又说习坎重险也对于人来说心病皆由坎险而得如果人们忧虑重重有着无法排遣的积郁这就要导致心理疾病当然加忧本身就是一心理疾病对于马来说背丰而腿弱有志勤奋向上可是心有余而力不足只得干着急故言亟心这也是忧也是一种消极的心理周易言病只此一见而又与心字连用可见那时的疾病概念已达到了一定的精细化极度这也表明人们对心理疾病已有一定的深入认识了
三明夷之心与遁世无闷在隐遁中保持心理平衡周易是提倡积极入世的干象传曰天行健君子以自强不息它要求君子效法干道不断提高充实自己努力不懈发愤图强奋斗不息积极开拓进取坤象传又说地势坤君子以厚德载物认为君子应效法坤道像大地承载万物一样博大宽厚担负重任但是对于君子的出兴处周易是非常讲究其道德前提的当天下无道时如果君子不愿同流合污的话其选择无非两个一是革命一是隐遁关于革命革卦讲得非常精辟革彖传曰天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉关于隐遁其中一个突出的问题那就是如何保持心理平衡隐遁大体上有三种情况一是入世之前的修隐二是处乱世的晦隐三是避乱世之归隐干文言传说君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之可见君子在德知未丰处修隐之时力戒浮燥之心而应平心静气宽心以居但并不是无所事事而是要聚积学问修身养性待时而动这里宽以居之可以说是君子处修隐之时如何保持心理平衡的点晴之笔处乱世的晦隐是很难的明夷彖传说明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之明夷卦从其卦象来看下离上坤离为日坤为地太阳入地成黑暗故称明夷也指昏君执政世道黑暗这里以文王服殷而囚禁羑里箕子事纣装疯以晦其明的故事讲了君子处明夷之道君子蒙遭大难之时外表柔顺藏锋芒内怀文明心守正志这样既能保全自己又能待时而动成就大业这样蒙难的大智若愚者是有坚强的意志健康的心理的明夷还谈到了归隐的问题明夷六四入于左腹获明夷之心于出门庭这里明夷之心指的是纣王这位昏暗之君古人不辨人心的具体位置而概称左腹能入于左腹者当是近臣故起获明夷之心也就是说能了解昏君的真实心意知道了此君德之不修道之不行感到环境的险恶退隐的念头油然而生周易在谈潜龙之德时也讲到了隐遁的心理卫生问题干文言传曰初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也隐遁君子如同龙潜伏于地不为世俗所移不为名利所累隐君避世而心中并无烦闷自己不为别人所理解和赏识心里也没有苦恼平日起居逸然自得对于有兴趣的事就去做感到忧虑的事就回避在隐遁中保持一份潇洒固守正道心高气洁其操守德性如此可谓潜龙也周易的隐遁观并不提倡看破红尘者的消极避世也反对放荡不羁的孤芳傲世这类隐士大多心理不健康者对于君子的进与退入与出周易认为其前提条件和根本原则是有道则进无道则隐它十分强调正义待时无闷这后一点既是对隐士心理健康要求也是对心理健康隐士的写照
四惠心维心心理疏导与心理治疗益九五曰有孚惠心勿问元吉有孚惠我德其象又说有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也从爻位关系来看二与五为应益卦九五六二两爻均居中乃能行中道者九五刚居阳位是刚有余六二柔居阳位刚不足杂卦传说中孚信也有孚者于己言是心怀诚正忠信之心也对于他人则是施惠于人劝慰人心九二怀着惠下之心去帮助增益六二六二又感恩戴德故言惠我德大得志也系辞传曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰坎卦的卦辞又说习坎有孚维心亨行有尚其彖又说习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉从坎卦的卦象来看上是坎下也是坎坎卦二阳均在其坎之中说明它们既能行中正之道又处在坎险之地唯能维心才能行有尚维维系维心于已言是心理调适于人言是心理安慰与心理疏导周易有几卦都谈到了有关心理治疗与治疗中的心理现象豫初六曰鸣豫凶礼记学记说禁于未然之谓豫豫于社会统治而言是防止动乱与民反故豫彖传曰圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉豫之于人的健康是预防疾病治病也是豫它是防止疾病之恶果出现鸣豫是指巫术中以鸣锣击鼓袪除疾病之法由于使用不得法引起病人心情烦燥反而使病情加重所以说是凶无妄九五又说无妄之疾勿药有喜其象也说无妄之药不可试也无妄之疾如妊娠呕吐等属于正常的生理不适是不可用药的家人朋友的关怀和自己的身心调适即可康复萃初六曰有孚不终乃乱乃萃若号一握而笑勿恤往无咎其彖又说乃乱乃萃其志乱也其彖曰萃聚也萃卦卦义为聚合于九五之尊即君主初六应爻在九四与九五无应而又想去聚合他搞乱了聚合的对象故十分焦虑精神昏乱时哭时笑这是一种神志过用造成的精神疾病损六四说损其疾使遄有喜无咎其象曰损其疾亦可喜也使使人祭祀古时候巫与医同体人们往往以求巫祭神来消除疾病这当是迷信不过卜筮与祭祀的特定环境能安定患者情绪在客观上确实能起到心理治疗作用
五心不快心恻不愉快的情绪体验周易有很多卦都谈到了不愉快的心情这当然不是心理疾病只不过是消极的情绪在人生之中忧虑之事是不可避免的也是正常的但忧之恒在于心可造成不良的心境这是不健康的心理状态如忧可以说是心理疾病了艮六二曰艮其腓不拯其随其心不快其象曰不拯其随未退听也艮为山为止为退在位君子应谋不逾位明哲保身故艮象传说兼山艮君子以思不出其位而环境险恶时则应止应退艮彖传曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明此六二者固执己见不明事理不知进退不听良言不能适时而止他身处险境当然心里很不愉快了故曰其心不快旅九四曰旅于处得其资斧我心不快其象又说旅于处未得位也得其资斧心未快也出门在外为旅九四刚居阴位此乃刚柔兼具胸怀大志腹有良谋之人处即住所资斧一种斧形钱币九四处旅在外虽然赚了不少钱但心中怏怏不快其原因是他外出的目的不为赚钱而在谋求爵禄官位他因不得志而郁郁寡欢井九三曰井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福其象曰井渫不食行测也求王明受福也渠去浊测痛也井水混浊不可食用但现在掏治之后水变清洁了还不被饮用这实在令人伤心
六熏心迷乱贪婪之心艮九三曰艮其限列其厉熏心其象曰艮其限危熏心也艮卦上卦是艮下卦也是艮限是指九三居下卦之终当止而从上下卦来看它是刚居柔下又不是全卦之终故是不甘居下位者他欲进而不欲止此九三者身处险止之时而不止既为自己的安身立命所忧又为名利所累心里火烧火燎心急如焚故曰厉熏心益上九曰莫益之或击之立心勿恒凶其象曰莫益之偏辞也或击之自外来也益卦的卦义是损阳益阴损上益下为正此上九居益卦之极至极则变滋长了损下益上之贪心所以他不仅得不到人们的增益反而受到人们的攻击所以系辞传解释此爻时说君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶周易一再强调君子要立正志而有恒进德修业崇德广业益彖传曰益损上益下民说无强自上下下其道大光贪污腐化是一种危及霸业的社会病而于个人来说又何尝不是一种心理疾病贪欲不止者往往害人害己毁事业从心理卫生角度而言患此疾者由于患得患失往往心神不定情绪不稳忧虑重重于内心深处惶惶不可终日系辞传说将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈在周易看来心理不健康者也表现在他的言辞上
七中心愿满足的心理泰六四翩翩不富以其邻不戒以孚其象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也泰卦下三爻阳为干上三爻是阴为坤阳气轻而上升阴气浊而下降上下相交谓之泰泰发展到第四爻是泰高过半走向反面而趋否四五六三个阴虚不实之爻诚心实意心满意得地甘居下体即归退泰极反否是天命规律的自然呈现现在处于社会变革与转型时期在上位的阴虚者让位于在下位之阳实才德者旧有的秩序被打乱了但否又必转泰故言中心愿也系辞传曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公觫其形渥凶言不胜其任也谦六二曰鸣谦贞吉其象曰鸣谦贞吉中心得也谦为谦虚谦恭谦退六二柔居阴位又居下卦之中此仍能行中道者谦退之道得于心中言行于外无不相宜从而赢得了谦退的好名声心中得谦退之道者当然心中平静而怡然自得无所贪求者当然也是知足者常乐也中孚九二曰鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之其象曰其子和之中心愿也老鹤在树阴下鸣唱小鹤在近旁附和我有美酒与你同享好一派道行普周的和平宁静之象胸怀垣荡人与人心心相通又何尝不是中心愿呢系辞传在解释此爻时说君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎可见君子之大得与大愿在得天下在得人心
八天地人之心健康人格的理想化复彖传曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎系辞传曰生生之谓易天地之大德曰生一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也此天地之心实乃指天地之造化曲成万物生生不息之本心是对天地之大德的人格化表述同时又阐明了人性本善的普遍性和发生学基础人心变恶和不健康心理的形成是后天的不利因素造成的咸彖传曰天地感而万物化生圣人感人心而天下平观其所感而天地万物之性可见矣圣人感人心而天下平当然是易作者为统治者如何进行社会控制所提出的高明见解系辞传说君子能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶就能促使天下人奋勉前进圣人感人心之心本身就是一种健康人格的社会表现同时它又能使民心正而不邪系辞传又说圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患洗心既是德性修养又是心理调适周易所提出的圣人感人心悦诸心洗心与民同患的思想当然具有理想化特点如隶社会封建社会的历代帝王也没有做到但它关于理想人格的思想在当今社会仍具有重要的现实意义
九结论周易心理学是社会学哲学的它有关心理卫生与心理健康的见解也就具有了社会心理学的特点它要求君子修身养性聚积才德积极进取当进则进当退则退讲求奉献力诫贪欲心正才有心宁心健康是以德操为基础的这些见解的真理性是不可否认的它闪烁着华夏先民智慧的光芒
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