师
师贞丈人吉无咎
师占问丈人吉没有过错
初六师出以律否臧凶
初六军队行动要用纪律来约束否则凶
九二在师中吉无咎王三锡命
九二王在中军吉没有过错王多次发布命令
六三师或舆尸凶
六三军队如果用车运载牌位出征凶
六四师左次无咎
六四军队向左侧撤退没有过错
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
六五讨伐敌人利于找到借口没有过错长子统帅军队次子用车运载牌位占问凶险
上六大君有命开国承家小人勿用
上六周王拥有天命分封诸侯大夫不要任用小人
人有不平则争讼争讼不息则战争起因此师卦排在讼卦之后
老子云兵者不祥之器非君子之器但是人类始终没有能够摆脱战争可以说人类文明的进步一直伴随着战火的洗礼战争有正义与非正义之分为了人类的生存为了文明的进步符合广大人民根本利益的正义战争非打不可正如左传襄公二十七年中说谁能去兵兵之设久矣所以威不轨而昭文德也圣人以兴乱人以废废兴存亡昏明之术皆兵之由也战争只是手段而不是目的不得已而用之其最终目的是以杀止杀以武止武止戈为武的造字本义就反映了古人对于和平的向往为了这一目的而进行的战争是正义的进步的会得到人民的拥护和支持正如彖中说以此毒天下而民从之吉又何咎矣
如果将本卦卦爻辞与尚书的有关记载比较研究一下可以发现本卦实际上是记录了周武王伐纣前后的历史不信请看
师贞丈人吉无咎
师占问丈人吉没有过错
师原是一种军队建制在此指军队丈人指德高望重年老的人
作战要有统帅统帅的任用得当与否对战争的胜败起着关键的作用统帅要选择任用富有经验和威望之人来担任一般来说经验威望与年龄是成正比的而年老之人在这方面占有优势因此说贞丈人吉无咎这与商周之际的尊古崇老倾向是一致的反之则如正义中说若不得丈人监临之众不畏惧不能齐众必有咎害
联系历史来看卦辞中所说的丈人应该就是指此次战役中担任统帅的吕尚即姜太公对此宋代张载横渠易说中也说丈人太公近之
初六师出以律否臧凶
初六军队行动要用纪律来约束否则凶
律军法纪律否不臧善否臧就是不好不善的意思纪律是军队的生命军纪的好坏是决定战斗胜负的主要因素之一但不是惟一的因素军纪良好未必能取胜但军纪不好肯定要吃败仗因此爻辞不说吉而说不臧凶象说失律凶也因此作战前首先要严肃军纪例如周书牧誓中记载周武王在伐商前发布动员令说今天的战事行军时不超过六步七步就要等待队伍整齐将士们要努力呀对军纪作了严厉明确详细的规定
九二在师中吉无咎王三锡命
九二王在中军吉没有过错王多次发布命令
本爻的主语当是下文中的王古时军队分左中右三军主帅居中军王指周武王三泛指而非实指指多次锡通赐发布命战斗动员令王三锡命就是说周王多次发布战斗动员令这如周武王伐纣前发布秦誓牧誓等战前动员相似
尚中思想是包括周易在内的中国古代思想文化中非常突出的思想对后来的影响也非常深刻广泛在我们今天的日常生活中就常见例如开会照像宴请等活动中主要人物都要坐中间位置其他人则根据年龄的大小资历的浅深职位的高低等围绕主要人物依次而坐就是尚中思想的反映
本爻中的王在师中也是这种尚中观念的反映首先作为三军最高统帅的周王坐镇中军是由尚中的思想观念所决定的其次从作战的角度考虑也便于指挥协调部队发布作战命令稳定军心等因此说在师中吉无咎反之在尚中观念已经深入人心的时候本应坐镇中军的最高统帅不坐镇中军会使军队产生诸多疑惑联想如我们的统帅是不是易人了我们的统帅是不是受伤或者生病了这显然是不利于稳定军心凝聚战斗力的
六三师或舆尸凶
六三军队如果用车运载牌位出征凶
或不定之辞假如如果舆车子在此用作动词用车运载的意思尸木主神主也就是代表死者的牌位
关于此爻中的尸字大部分注家解释为尸体这样就将本爻理解为军队打了败伤运送尸体因此说凶这样的理解虽然也能讲得通但如果结合历史来看把尸解释为木主更为准确
史记伯夷列传载西伯卒武王载木主号为文王东伐纣周文王去世姬发继承王位随即伐纣由于刚继承王位经验能力各方面都不足也还未树立起自己的威望不足以服众于是带着文王的牌位一同出征一方面表明言奉文王以伐不敢自专史记周本纪之意同时借其父的威望巩固对部队的领导权增强部队的凝聚力战斗力但仍考虑不周顾此失彼武王此举虽然有助于上述目的的达到但却有违于孝道史记伯夷列传记载周武王伐纣之前伯夷叔齐扣马而谏父死不葬爰及干戈可谓孝乎以臣弑君可谓仁乎语气相当激烈作为局外人的伯夷叔齐尚且如此况且周人自己内部再由或字看可能也正是由于周人内部在是否载尸以行的问题上有不同意见故占筮以决疑占筮结果为凶
六四师左次无咎
六四军队向左侧撤退没有过错
次撤退如周易尚氏学古人尚右左次则退也也有解释为驻扎的
中国古代存在着尚左还是尚右的分别如逸周书武顺解中云天道尚右日月西移地道尚左水道东流吉礼左还顺地以利本武礼右还顺天以利兵其中分别把吉礼武礼与天地相配把日常的礼仪习俗提升到形而上学的高度使左右与天地建立起对立关系把尚左尚右和宇宙精神相沟通
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