中国传统文化有一个源头易经中国传统文化有一个主轴也是易经五千年文明的中国有三千年时间是在易经思想的主导下展开的易经的类比思维方法规范了华夏民族的思维定势易经的义理精华造就了充满智慧的中国哲学易经的道德诉求化育了自强不息厚德载物的民族精神易经至今仍是华夏民族最值得骄傲的文化瑰宝

但在中国学术界尤其中国哲学史研究领域易经这部流传了三千年之久而能完整地保留至今的古书一直被现代学者视为占筮书而难登大雅之堂一方面它被认为是封建时期的官学典籍一方面又被认为是占筮书而意存轻视甚至不屑一顾不能不说这是中国思想史中国哲学史研究中的一件憾事

一从占筮之书到五经之首

孔子注重易经义理发掘的研究风气影响了整个学术界战国末期的儒家集大成者荀况更明确地主张善为易者不占这就表明由于孔子的倡导至战国末期的学术界已不再将易经视为占筮书

易经与易经易传三者混称在学术界屡见不鲜

其实易经有三种连山归藏易经史称上古三易连山是夏代的易经以象征山的艮为首卦归藏是商代的易经以象征地的坤为首卦易经是周代的易经以象征天的干为首卦

因此易经只是易经的一种两者之间是种属关系不应混称易传则是在易经诞生几百年之后的人阐解易经的十篇文章其中的一些阐解文字还未必符合易经原意所以不能归入易经更不能称为易经

前年央视青歌赛上有一道问答题天行健君子以自强不息出自哪一部古代经典答案易经其实这一标准答案是不标准的因为这句话出自易传易传体现了易经对后世的影响而易经在诞生之前已经有连山归藏的存在在连山之前则是数字卦的时代那是一个直接将占筮所得到的六个数字依次从下往上排列的数字组后来先人按奇偶原则用阴阳两爻替代数字占筮的结果便成了由阴阳爻画构成的卦也便相继诞生了连山归藏易经这三部易经这三部易经分别是夏商周三代的治国大纲同时也是上古三代先人决疑解难预测未来的工具书说连山归藏是占筮之书符合历史说易经是占筮之书则未必尽然因为易经这部古经经历了一个由具有占筮功能之书到具有修身齐家治国平天下功能而居于儒家五经之首位置的历史过程

易经是周文王被囚于羑里时在连山归藏的基础上精心编撰的又一部易经他的主要工作是重新拟定六十四卦卦名重新选编六十四卦卦辞及三百八十四爻爻辞并根据各卦内容重新排列六十四卦次序周王朝建立之后易经便是一部最具权威性的书凡遇重大事情都要由专职筮史官运筹占卦然后根据筮规选择相应的卦象及卦爻辞类推事情的吉凶祸福随着时间的推移人们对易经的文化价值有了新的认识开始不通过占筮而直接援引卦象与卦爻辞作为类比依据进行决疑解难

左传国语中保存下来的22个筮例向我们展示了易经由占筮书向思维工具书转变的趋势22个筮例中最早的记录发生在公元前672年最晚的记录发生在公元前486年其间公元前600年之前的筮例有10次其中占筮9次未经占筮而直接援引爻辞1次公元前600年之后的筮例有12次其中占筮7次未经占筮而直接援引卦象或爻辞5次不举行筮仪而直接援引卦象或卦爻辞进行推理论证决疑解难说明易经在人们心目中的神秘性逐渐淡化易经智慧及其文化价值开始被人们所认识

晚年的儒家创始人孔子正是在这样的氛围下萌生对易经的阅读兴趣以致韦编三绝反复研读易经之后孔子感叹道假我数年五十以学易则无大过矣孔子曾自称五十知天命但是五十岁以后的十多年时间里还是难免有大过这才有后悔易经学晚之叹孔子读易经不是占筮而是参悟卦象及卦爻辞蕴含的义理易传大致表达了孔子学易之后的体悟

孔子注重易经义理发掘的研究风气影响了整个学术界战国末期的儒家集大成者荀况更明确地主张善为易者不占这就表明由于孔子的倡导至战国末期的学术界已不再将易经视为占筮书

魏晋时期玄学兴起易经与老子庄子并称三玄成为玄学核心文本玄学领军人物王弼认为易经是一部以言明象以象尽意的书他将解读易经的方法概括为得象忘言得意忘象易经中的卦爻辞是对卦象爻象的解说一旦了解了卦象爻象就应将卦辞爻辞忘掉卦象爻象中蕴含着事物发生发展的意义一旦领悟了卦象爻象所蕴之意就应将卦象爻象忘掉学习易经的最终目的是得意而非得卦经过玄学思潮的洗礼易经的文化价值已超越儒道诸经

到了唐代太宗皇帝钦命孔子后人著名经学家孔颖达主编五经正义用来作为科举取士的标准易经正义赫然位列五经之首孔颖达认为古往今来易经的注释本虽然不少唯魏世王辅嗣之注独冠古今孔子后裔专崇王注的根本原因是王弼把易经作为哲学书来读把易经作为能帮助修身齐家治国平天下的书来解读的缘故

易经成为科举取士的标准成为万千学子谋取功名利禄的统编教材成为封建社会主流文化的首席代表它难道还是一本占筮书吗

二人类最早的类比推理系统

易经符号系统里的初始符号不同于西方符号系统里的那些没有属性内容绝对抽象的初始符号由绝对抽象的初始符号构建而成的推理系统具有演绎性质由属性明确的初始符号构建而成的推理系统只能具有类比性质

无论是占筮书还是居于五经之首的官学经典易经作为规范影响华夏民族思维方式帮助华夏子孙决疑解难的工具书其逻辑属性自应居于首位

西方符号逻辑的体系结构包含三个组成部分一是对象语言即某种特定的符号语言二是语法语言是在讨论对象语言时所使用的语言又称元语言三是元元语言是讨论元语言时所使用的语言

易经推理系统也包含有三个组成部分

1对象语言卦象爻象易经是一个名符其实的符号推理系统它的核心部分是64个六爻重卦不仅这64个重卦都是需要讨论的对象64卦中的每一个爻画也是需要讨论的对象

2语法语言例如六九初上阳爻阴爻内卦外卦经卦重卦本卦之卦位中应乘承据比等等这些都是解读易经卦象爻象时必不可少的元语言

3自然语言卦名卦辞爻辞卦辞爻辞是易经的经文魏晋玄学的旗手王弼说言者明象者也言生于象故可寻言以观象易经略例言指卦名卦辞爻辞这些自然语言根据卦象爻象而写通过这些自然语言去解读卦象爻象所蕴含的意义

在上世纪三十年代有一些怀着与其信古不如疑古稽古心态的学者对易经中的这些经文来历及其作用产生怀疑以研究易经著名的李镜池先生认为卦爻辞乃卜史的卜筮记录又经过30多年的研究二十世纪六十年代初李镜池先生终于认识到卦爻辞是出于编者的匠心编著既反映了周人由原始社会到奴隶社会的历史现实又发挥了编著者相当进步的哲学思想认识到卦名和卦辞全有关系其中多数每卦有一个中心思想卦名是它的标题易经卦名考释

西方的符号推理系统都是演绎性质的中国的易经符号推理系统则属于类比性质这是因为

1初始符号的形成及其属性规定决定了易经符号推理系统的性质必然是类比

构成易经符号系统的初始符号是阳爻阴爻由这两个初始符号构建的易经卦象源自于由一至九的自然数构成的数字卦据中国社科院历史研究所张政烺研究员考证那些在新石器时期就已经被刻写在动物骨片上的数字卦因为一二三四古字为四横划这四个数字在自下而上的刻写之后很难将相邻数字加以区分所以出现了将三归入一将二四归入六以后又按奇偶标准将五七九归入一将八归入六这样本来由九个自然数不同搭配构成的数字卦变成了只用一和六两个数字构成的卦而这两种分别作为奇偶数代表的符号虽然仍是一与六这两个字形实已不再是自然数而是爻画已是阳与阴的代表刚与柔的代表由属性明确的这两个初始符号构造而成的卦体也就有了确定的含义

显而易见易经符号系统里的初始符号不同于西方符号系统里的那些没有属性内容绝对抽象的初始符号由绝对抽象的初始符号构建而成的推理系统具有演绎性质由属性明确的初始符号构建而成的推理系统只能具有类比性质

不仅初始符号如此由初始符号构成的三爻一组的八个经卦也分别具有阴阳属性八卦的阴阳属性分类又延伸出自然万物包括社会世事的分殊不同的语境中八卦象征着不同属性的物类在易传说卦一文中每一经卦都有二三十个象征物看似杂乱无章其实所代表的阴阳刚柔等属性并不杂乱是先人长期生活实践中的经验与认识的积累六爻重卦由两个经卦构成其象征意义便蕴藏于八卦间的关系之中

2卦名上下经卦关系的揭示

如同两个象形文字组合成一个象意文字一样每一重卦的卦名是对该卦所包含的上下两经卦关系或六爻卦象整体结构的象征意义的概括咸卦的下卦为艮上卦为兑艮为少男兑为少女象征少男以谦卑的姿态追求少女这样的感情培养合乎自然所以卦名为咸即感蛊卦的下卦为巽上卦为艮长女追求少男为女惑男之象故卦名为蛊有一部电影名为落山风巽为风艮为山剧情讲的是长女追恋少男之事盖取诸蛊卦之象

3卦辞爻辞类比性的例说

与卦名一样卦辞爻辞根据卦象爻象而撰以例说的方法揭示卦象爻象的意义卦辞爻辞的例说功能与西方演绎逻辑中的自然语言的例说功能有本质上的区别以直言推理为例凡人皆有死张三是人故张三有死是要说明这种逻辑推理的形式结构例说所要表达的是形式结构之理卦辞爻辞所明的是卦爻之象是要通过具体的例说揭示卦爻符号所象征的事物情况的普遍性意义和道理因此读者须由卦爻辞的例说进入举一反三的推演再由个别升至一般获得蕴藏在卦象爻象后面的意义

这种举一反三的推演不是演绎推理而是触类旁通的类比推理卦辞爻辞虽然只是一种例说但是在类比推理中它是一座通向认知彼岸的桥虽然过了河可以拆掉这座桥但是登上彼岸之前离不开这座桥这就是卦辞爻辞在易经符号推理系统中的地位与作用

3000年前我们的先人就建构了这样一个完备的类比推理系统作为决疑解难的思维工具书并且一直流传至今对人类文明的巨大贡献无出其右

三自强不息是易经的真精神

秦汉以来大凡能在中国哲学史中国思想史一类通史或教材中挂得上名字的学者几乎都有研究易经的经历及其著作不是这些学者成就了易经将它从一本占筮书变成了哲学书变成了修身治国的典籍而是易经成就了一代又一代学者训练了他们的思维开启了他们的智慧净化了他们的灵魂

易传第一次对易经作了系统的义理阐释因为易传易辞中的一句疑问之辞作易者其有忧患乎后人遂将易经定性为忧患之作

忧患之思理应发乎得意之际而非困顿之际周文王囚禁之中演易经更多的是发愤之心所以他将干卦列为易经首卦易传象概括干卦卦义说天行健君子以自强不息意思是天道刚健君子应当以天道为法自强不息这句话才算体悟到了周文王的本意自强不息是易经的真精神

干卦的六个爻辞向我们透露自强不息不仅包含有君子终日干干飞龙在天的奋发进取之义还包含有忍耐忧患自悔三义

初九爻辞潜龙勿用是自强不息的起点潜而勿用原因有两

一是自觉的积聚力量一颗种子在地下伸展根系吸收水分养料最后破土而出往往漫长而又艰难然而越是漫长越是艰难的初始积聚对于以后的整个生长发育过程往往越是有利孟子有一段名言天将降大任于斯人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为所以动心忍性曾益其所不能讲的也是有为之人在其有为之前必要的力量积聚忍是力量积聚时期的核心精神

二是与敌对垒时的量力而行力量的强与弱是比较的结果选择进取还是隐忍须因时度势敌强我弱就须忍此时的忍是明智而非怯弱是争取时间积聚力量壮大自己周文王被商纣王囚于羑里是文王因时度势不得不前往殷都接受囚困为自己部族争取时间壮大实力如果没有周文王的羑里之忍也就没有后来的武王克商和周王朝的一统天下

华夏民族经风沥雨一路走来既有艰苦卓绝的奋斗也有忍辱负重的权宜没有前者后者便是没有脊梁的苟且者没有后者前者往往成为半途而废的失败者三国演义中诸葛亮五次出兵攻魏皆无功而返第六次出兵攻魏命丧五丈原正是一次又一次不自量力的出师耗尽了蜀国的元气成为三足鼎立中的第一个出局者

忍是一种理性的状态是一种智慧的展开无论是一个人还是一个国家一旦缺失忍自强之路就随时可能中止

忧患意识作为一种主动性意识存在于事业顺利生活安逸的状态下对可能发生忧患状况的思虑干卦的第三四两爻象征有较高和很高地位的人九三爻辞说君子终日干干夕惕若厉无咎白天精神抖擞地做事晚间怵惕思省今人常说的朝干夕惕即由此而来九四爻象征人的地位已靠近九五之尊所以爻辞的忧患意识更浓重或跃在渊无咎这是一个令很多人羡慕的高位却又是一个伴君如伴虎的高危之地进一步增强忧患意识自在情理之中如临深渊如履薄冰就是处身高位者事业即将成功者必须具有的谨慎戒惧之心

人类常常要面临两类患难一类是自然降临的患难另一类是人为造成的患难前一类患难不可避免后一类患难则往往由于处理得当而可以避免忧患意识的一个作用就是由于对自然灾害发生的可能性有了预期的考虑从而为人们应对可能来临的灾害提供精神和物质准备自然灾害的来临先期都有征兆月晕而风础润而雨就是这个道理头脑中有了忧患意识就会洞察一切见微知着将旋踵即至的灾难损害降至最低程度头脑中缺少忧患意识面对天灾征兆也会视若无睹以致灾难降临时惊惶失措忧患意识一旦缺失自强不息往往难以保证

忧患意识的另一个作用是通过对人为患难的可能性的预先考虑提示人们采取适当措施加以防范或消解易经干中的夕惕若厉和或跃在渊正是这种忧患意识的形象表达

自悔意识是自强不息的第三个支撑点干卦的第五六两爻为天爻其中第五爻名称九五象征君王之位古时称君王为九五之尊即由此而来第六爻名称上九位居九五之上实属至尊该爻的爻辞是亢龙有悔亢含有高极两义有悔是夕惕若厉或跃在渊的延续是随着人的自强不息的进程在到达最高位置时如何保持自强不息状态的一种理性的自觉的反思而不是面临物极必反的自然规律生发出无可奈何花落去的悔恨亢龙即居于最高位的领导者要有自悔意识要经常性地自觉认识自己的不足这是持盈保泰自强不息的不二法门

亢龙有悔给我们很多启示首先长期居于高位的人要始终保持头脑清醒千万不要迷信自己的话句句是真理更不可相信一句顶一万句的奉承发觉错误及时纠正是一种自信的表达也是自强不息的体现我们已经持续了整整三十年的改革开放就是以执政党整体自悔为前提的自强之举实践是检验真理的唯一标准其性质不在学术观点的争鸣而在自悔意识的确立矛头指向句句是真理的亢龙迷信如何回归到亢龙有悔正是这种自悔意识的回归对党内若干重大历史问题的反思与纠正确立了改革开放与时俱进的新国策领导全国各族人民在自强不息的道路上继续前行

其二亢龙有悔中的有悔是自悔而非替他人有悔中国人有一个传统把历史作为一面镜子借古鉴今于是替古人有悔便成为一些人的专业这一专业的形成可能为了避免直面自悔的尴尬于是借古喻今说古人如何地好是在暗示今人行为不当讲古人如何地不好也是在提示今人不可重蹈旧辙绕了一大圈旨在劝人有悔

自悔直面现实需要理性更需要勇气能否自悔也是衡量和检验领导干部素质优劣的一把尺子一块试石自悔意识不是身居高位者的专利任何一个有自强心有事业心的人都应该具有古人说吾日三省吾身反省吾身就包含着自悔的内容自悔意识不仅存在于重大事情发生之后存在于位极之际也同样存在于平民百姓之身存在于日常工作生活之中总之时时处处都能保持自悔意识个人自强不息的愿景也就有可能成为现实整个民族的自强不息也就有了最广泛最坚实的基础保证

自强不息的丰富内涵深深地扎根于一代又一代华夏子孙的心田里形成为一种民族精神易经滋润于华夏文化福佑于华夏子孙又岂仅于此秦汉以来大凡能在中国哲学史中国思想史一类通史或教材中挂得上名字的学者几乎都有研究易经的经历及其著作不是这些学者成就了易经将它从一本占筮书变成了哲学书变成了修身治国的典籍而是易经成就了一代又一代学者训练了他们的思维开启了他们的智慧净化了他们的灵魂中国文化中国哲学也便在这一代又一代学者的易经研究陶冶中绵延发展

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