观盥而不荐有孚颙若

观祭祀前净手但还没有进献祭品就表现出恭敬庄严的样子初六童观小人无咎君子吝

初六幼稚地观察对于小人来说不是过错对于君子来说就是一种缺憾六二窥观利女贞

六二片面地观察对于女人来说是正常的六三观我生进退

六三观察我宗族内部的情况以确定行动策略六四观国之光利用宾于王

六四观察一个国家政治经济文化等各方面的综合情况以利于决定是否臣服于其君王九五观我生君子无咎

九五观察我宗族内部的情况君子没有过错上九观其生君子无咎

上九观察其他宗族的情势君子没有过错易经读本二十观论观察的艺术与方法

观字最早见于甲骨文像一只猫头鹰的形状其中尤其突出的是两只炯炯发光的大眼睛我们知道猫头鹰在夜间视力最强明察秋毫所以用来表示仔细看的意思说文中说观谛视也淮南子原道训注中说常事曰视非常曰观也就是说古代的观不是一般意义上的观察观看而是有针对性地细致深入地观察

观察是人类认识事物的基本方法由观察得到感性认识进而上升到理性认识周易系辞中说仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情人类正是通过观察自然的变化确定了自身的基本行为模式如虞夏书尧典中载帝尧命令羲和恭敬地顺从上天观察日月星辰的变化来安排人事活动定下了一年三百六十六日这也就是观彖所说的观天之神道而四时不忒

从社会政治的角度上来说作为一个统治者要善于调查研究观察和了解民风民情从民风民情中了解为政者的得失成败并据此及时调整和采取相应的对策也正是出于这种考虑古代统治者设有巡守的制度定时对全国各地进行巡行通过这种巡行为地方官员们树立勤政的榜样也检查他们履行职责的情况考核他们的政绩以决定升迁贬黜同时了解各地的风土人情直接听取百姓的心声如虞夏书舜典中记载舜帝每年的二月向东巡守五月向南巡守八月向西巡守十一月向北巡守这也就是观象中所说的省方观民设教

观盥而不荐有孚颙若

观祭祀前净手但还没有进献祭品就表现出恭敬庄严的样子

盥就是盥洗的盥洗手的意思在这里具体是指祭祀以前净手荐祭祀过程中进献酒食等祭品颙若恭敬庄严的样子

我们常说心诚则灵祭祀的关键在于心诚而不在于祭品的丰俭祭品的丰俭只是表面现象外在形式与是否心诚心诚的程度是不成正比的因此观察祭祀关键要看祭祀者是否心诚而不要只看进献祭品的丰俭祭祀中虽然只看到祭祀者净手而还没有进献祭品但已经观察到祭祀者的诚信恭敬庄严卦辞以此为例阐明观察的道理观察事物不能只观察事物的表面现象更主要的是要透过现象看到本质

以下六爻爻辞通过断占语对不同的观察方法观察对象观察目的进行阐述评判指出正确的观察之道

初六童观小人无咎君子吝

初六幼稚地观察对于小人来说不是过错对于君子来说就是一种缺憾

童儿童引申为幼稚儿童蒙昧无知认识肤浅幼稚地观察事物这对于儿童来说是正常的也符合小人的常态因此说小人无咎象说童观小人道也但对于德才兼备将来要担当重任的君子来说童观不能不说是一种缺憾和不足因此说君子吝

六二窥观利女贞

六二片面地观察对于女人来说是正常的

窥从门缝中向外看引申为片面片面地观察事物只能得出片面错误的结论古代男主外女主内妇女深居简出受所处环境和认识水平的限制只能片面地观察事物窥观对妇人而言一般来说是正常的因此说利女贞但如果严格地要求即使是妇女窥观也是不应该的因此象说窥观女贞也可丑也言外之意窥观就更不利男贞了

六三观我生进退

六三观察我宗族内部的情况以确定行动策略

生通姓进退是一个复合词指行为行动

我们通常将姓与氏并称为姓氏实际上姓与氏是既有联系又有区别的

姓源于母系氏族社会时期同时又与图腾崇拜相关母系氏族社会时期人类刚刚摆脱动物界不久男女之间随意性交一个女人可以与多个男人发生性关系男人亦然所以生下来的孩子只知其母不知其父同时那时的人们也不了解人的生命与男女性交的关系而把人的生命解释为女性祖先与某种事物精灵感应的结果因此往往以女字旁加上这种事物作为本氏族的姓正如说文中所解释的姓人所生也古之神圣人母感天而生子故称天子因生以为姓例如传说中大禹的母亲由于吞吃了薏苡而生下大禹而姒苡音同因此以姒为夏姓后稷的母亲踩踏了熊的足迹而生下了后稷而迹姬同音姬的本义也就是熊的足迹因此周人以姬为姓

而氏则是父系氏族社会的产物随着氏族的繁衍一个同姓氏族又分蘖出若干胞族同时随着社会的发展男子在社会生产中地位日益提高而女子的社会地位日益降低人类进入父系氏族社会形成了男子称氏女子称姓的局面氏往往是以男人生活的地域所执掌的事务等命名例如史记索隐中说黄帝之子二十五宗其得姓者十四人为十二姓姬保留的母氏族姓酉祁己滕葴任荀僖姞儇衣是也这里所说的姓严格地来说实际上都已经是氏了其中只有姬是保留了母氏族姓

也就是说姓氏二者之中姓的历史要比氏的历史悠久得多氏只是姓的一个分支到了东周以后这种男子称氏女子称姓的习惯才开始发生变化姓氏的界限开始逐渐模糊氏也开始称为姓

以上就是易经二十论观察的艺术与方法1的全部内容更多算命资讯请关注紫微府