中国文人历来言必四书五经实则多系四书四经而已读书人每临易经周易多望而却步既有潜心披读者也是考其文辞者众而谙其机理者鲜至于能够达到学以致用用当通神者尤为罕见既有之也甚乏理解者于是凡有成功记载与传说也多将其神话因而关于易学研讨周易之学常令世人雾里看花莫名其妙

况且凡属真知识必皆应验极有使用价值助善可以匡扶社稷福利苍生助恶堪使馁虎添翼贻患无穷须知古来中国人争斗从无间断各方凡操利戈在手者谁能授柄于人因此真传难得常以半部真经行文传世而另外半部人们则不立文字只靠历代口传心授以延续当然这半部也会有一些片断披露于历代多种著述而文字各异于是以文字形式传世的周易如无明师指点就真如看天书一般难以参悟易理破译爻辞又添上一层神秘色彩

更有甚者借其名而欺世谋利窃其誉而装饰门面徒令易学信誉沾污使世人真伪难分良莠混杂尤以弓杯蛇影之心境闻易而蹙眉摇首

先父李苦蝉素重周易视其为世界最高度文明之一推崇为中国众经之首对本人影响颇深本人抱着参玄探英的心情于丹青翰墨之余亦不时涉足周易虽未登堂入室但胸中民族文化自豪之感已油然而生愈激发了我对此道的兴趣和历史责任感因此觉得很有必要把有关这方面的部分陋见付诸文字

一周易从普遍意义上斟酌与把握事物变化规律的经典

周易一书之名最早见于左传晋代出土之汲冢竹书乃战国中期魏襄王殉葬之物其中有易经高亨周易大传今注专家们一般认为周易最初的成书年代约在商周之际历经多人之心血劳动始形成今天看到的周易其来之久远无疑矣系辞即借古代传说以证明其由来之古古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情因此对于周易之名我认为理应首先按照其占文字之形意以考其本意为妥

先看周字甲骨文作形金文作形乃田地园圃之象形为田畴之意衍义而为广野周易乾卦九二又云见龙在田龙可游荡之田其广无垠因而周又有周全周密之义如唐人描述疏体由画为笔不周而意周并且周还有周普遍及之义东汉人郑玄的易赞云周易者言易道周普无所不备与系辞的变动不居周流六虚之义相近唐人陆德明在经典释文中也认为周字为周至也遍也备也今名书义取周普刘大钧同志周易概论早已备引如上典藉以佐证此义

那么易字又作何解呢易之甲骨文作形若双手捧一水器注入另器之形状至金文省作形郭沫若见此已疑为易字初文云不见此形则不知其省文为何物大康则明确指出甲骨文金文中字乃皆中截取的一角之形晚则讹作形至篆已尽失初形之意象讹变为许慎虽汉代文字学之佼佼者但所见出土古文字的资料并不比今人多故于一易而望形附会为蜥易又云秘书说日月为易象阴阳也实为汉时穿凿之解不堪信之至近代外国人又从易字上看出了钥匙之形继续穿凿为打开生命奥秘的钥匙之义了殊不知上古中国钥匙绝无这类簧齿结构如此考据之谈姑置可矣当然汉人以日月而喻阳阴变易从而论述易理的用心诚可理解例如魏伯阳参同契乾坤设位章所云日月为易刚柔相当正是以刚柔对应日月之词句结构刚柔者阴阳也对诸日月之为易实为变易之义了至于系辞所说悬象着明莫大乎日月的日月亦仅取其阳阴之意因为它说的象乃易者象也象者像也像即人眼中感受到的象须知古文字日为月为在古文字里日月相合的字只有明悬象着明明之甲骨古为或形恰是日月交辉之状由此看来虞翻注参同云谈及易时释其字从日下月诚然是以迟文之形在附会其意是不合初文原意的解释故此系辞云日月之道贞明者也又云日往则月来月往则日来日月相推而明生焉足见易之本义并非日月而是双杯象形所示的斟酌之意所以对自汉以来的日月为易的主流观点我是不敢苟同的

综上所述周易之名应解释为从普遍意义上进行斟酌并把握事物变化规律之意至于易经乃后人崇之而加上去的尊称以昭其经天纬地之功正如系辞所云易与天地准故能弥纶天地之道与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过易之为书也广大悉备有天道焉夫易广矣大矣以言乎天地之间则备矣

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