易经的思路应看作是中国哲学的一个核心而易经则可作为中国哲学的始点和原点这两个意思显然已逐渐为广大的中国哲学研究者所接受和重视同时它也引起了更多易经学者新的研究兴趣甚至能跳出传统研究格局从而扩大了研究的深度和视野从整个中国哲学的发展需要来看我们实已面临到必须开辟新境的关头过去中国哲学史的研究多是模拟西洋学者提不出中国哲学史的创见而且往往套入一个封闭断裂的系统走不出来不但没有东西哲学比较的眼光且对中国哲学的源头没有真实和深刻的理解因此自胡适之写古代中国哲学史和冯友兰写中国哲学史迄今已超过半个世纪中国哲学史仍是一部断头的哲学史中国哲学的源头活水仍未能完全得到体会

如今我们反思诸子百家深入历史和考古文献正视中国文化的起源问题不得不追溯到周易的思想形成过程因之便掌握到周易是中国哲学的始点和原点这个命题

基于此一了解易经可有三个始点即本体宇宙思维但从已经完成的易经这本文献来看三者的合一才是整个易经哲学的开始三者合一的结果可以是本体论宇宙论和方法论的

总结以上的了解易经作为思考的方法它包含了四种运动一而多和多而一静而动和动而静外而内和内而外知而行和行而知

第一种力量是外观的能力它指外观于世界掌握和认识世界

第二种力量是内省的能力易经的卦辞为吉凶悔吝得失的判断是一种趋向与后果来认定其价值是吉是凶是悔是吝内省并不是单纯为了追求价值也是一种以原始反终的心态来了解宇宙的过程和趋向要掌握易经就有内省的能力即是对语言意义以及道德价值内在于心的判断显示对行为的趋向的认识

第三种力量为易经作为一个思惟模型它还具有一种超越的能力超越也就是运用知性的眼光涵盖千差万别的世界于一整体之中这就是超脱宇宙的多而掌握了整体的一但又同时涵盖了多所谓超越并不是超离而是超越出来而又能包含这样的一个境界即是一而多走向多而一静而动走向动而静的境界太极的观念就是如此发展出来的

第四种力量是投入的能力这种能力是投入到特殊具体事务之中掌握主客观的具体行动投入的另一层意思是能够掌握主体参予和推动从而建立主动性和发展性不只是单纯的认知而是从知到行从行到知从通变到变通从变通到通变的过程

简言之外观的能力是由外而内再由内而外内省的能力是由内而外再由外而内超越的能力是由一而多再由多而一由静而动再由动而静投入的能力是由知而行及由行而知

当我们谈到科学与易经的关系时不能舍弃科学而只谈易经就现有的科学成就来说易经可以欲科学建立关系但这也并不能代替科学本身的自发创发过程创发本身也是易经的思想方法也是宇宙本体之所在创发不仅存在而且我们从内从外都能感受到我们必须以创发作为最大前提有了创发才能整合才能系统化同时我们也不否定推陈出新因为它也是一种创发的方式它在旧的形式上推陈出新的事物但对陈旧的东西的认识不等于创发只有从故纸堆中跳出来才能开创出有心意的东西面对这个世界创造新形象新思维和新认识

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