周易又被道学称为三玄之一甚至被后世之士赞誉为中国文化的源头活水这些表明了易学在中国文化中的独特性质易学由此产生并形成易学史周易成为历代治中国学术者必读之书易学也成为必治之学易学由此成为中国文化乃至世界文化中独具特色的学术思想形式然而历二千余年的中国思想史进路表明周易虽然是源头活水却统续无宗因为后世的易学家对孔子作传解经形成的周易之解释难能达到使周易的思想体系一以贯之周易何以为周易周易究竟是一本什么性质的书周易承诺了怎样的学术价值其为什么在二千余年的中国文化进路中展现出独特的易学问题形式这些是自周易成书之后至今也没有解决的重要问题因此成为现代研究中国哲学和文化者不能回避的问题
中国文化史表明自从孔子对周易序彖系象说卦文言之后周易就成为中国文化中一本极为奇特的书自汉儒学独尊开始因孔子对儒学的开创之功又因其有晚而喜易韦编三绝之举所以周易成为儒学的群经之首
关于易学的研究状况四库总目以易说愈繁所作的概括实质上表明的就是易为源头活水却统续无宗的这样一种情势对易学在历史上形成的思想流派四库总目概括说
左传所记诸占盖犹太卜之遗法汉儒言象数去古未远也一变而为京焦入于祥再变而为陈邵务穷造化易遂不切于民用王弼尽黜象数说以老庄一变而胡瑗程子始阐明儒理再变而李光杨万里又参证史事易遂日启其论端此两派六宗已互相攻驳又易道广大无所不包旁及天文地理乐律兵法韵学算术以逮方外之炉火皆可援易以为说而好异者又援以入易故易说愈繁四库全书总目提要经部易类小序显然两派六宗与易说愈繁表明了易学纷杂无章的学理状态由此可见易学思想的统续无宗其结果必然是易学洋洋大观却又令人遗憾
易学史表明在对周易性质的判定上最能表明上述问题的实质而把周易判释为卜筮性是问题中的问题关于对周易卜筮性的判释两汉的象数学派已无需赘言而唐宋之后的义理学派虽然以易理而发挥之却没有在基本意义上推定孔子为什么要利用周易一以贯之其理论体系因此也不得不承认周易的卜筮性质
对于易学梁启超有一个基本的概括他说
易经是一部最带神秘性的书孔子自称假年以学相传还有韦编三绝的故事可见得这书自古已称难懂了汉代今文博士有施孟梁邱三家又有费氏的古文又有京焦的别派自王弼注出盛行江左唐人据之以作正义自是汉易诸家具废今官书之十三经注疏所宗者弼学也而五代北宋间道士陈传始以道教中丹鼎之术附会易文展转传至邵康节周濂溪于是有先天太极诸图易益棼乱不可理程伊川作易传少谈天道多言人事稍称洁静朱晦庵又综合周邵程之说作易本义为明清两朝功令所宗盖自王韩康伯之后易学与老庄之道家言混合自周邵以后易学与后世娇诬之道教混合清以前易学之重要流别变迁大略如此
清末学者皮锡瑞认为说易之书最多可取者少皮锡瑞经学通论第43页中华书局出版1954年10月第1版尚秉和慨而叹之为最多者易解总五经之注不如易一经之多最难者易解黄寿祺易学群书评议尚秉和序第1页北京师范大学出版社1988年6月第1版那么为什么会出现这些问题呢
易学的问题形式表明由于历代的研究者对周易性质和内容的认识陷入了误区使周易思想体系的整体统一性始终没有得到正确的推定由于周易思想体系的整体统一性得不到正确的推定其必然发生对周易的思想形式性质和内容的误解易学问题由此产生并成为中国文化中聚讼不已争论不休的内容
显然因为周易以易理的形式推定了其思想体系所以正是由于后世对易理的误解而不能正确理解周易的思想体系因为易理统续无宗才使易说愈繁这就是说易之为书虽广大悉备但由于周易思想体系的整体统一性不为后世学者所理解因此学者才自行其说莫衷一是而离易道远矣因此易学史表明的是对易理的各自发挥而对于易道则不知所云
周易既然称为中国文化的源头活水现代中国学术研究的内容也必然包括易学现代的易学研究也必然在历史上形成的易学问题的基本形式中展开然而由于同样没有在周易思想体系的整体统一性上进行正确的推定现代的易学研究也必然困惑于历史上所形成的易学问题之中所以对易学进行的哲学反思表明能否正确认识周易的思想体系是解决易学问题的关键之所在之所以在认识周易的思想体系上发生问题无非有下述两种可能的原因一是因周易本身没有形成整体统一性的思想体系使后世学者的解释可以随意发挥二是周易的思想虽然自成体系但由于后世学者不理解从而形成了错误的解读推定问题究竟产生于那种原因的方法很简单如果是第一种原因由于主体论承诺和形式推定的统一性决定了解释者的逻辑形式和价值承诺那么在解释者的逻辑推定中将尽量搜求周易与自己的解释相统一的内容为此甚至不惜牵强附会如果是第二种原因解释者因其出发于自己既定的思想形式其价值论承诺与范畴推定的统一性要求解释者只选择周易与自己的思想形式相统一的内容而尽量排除那些不能与自己的思想形式相统一的内容或者避而不论或者杜撰种种理由把这些内容说成本来不属于周易中的内容是后人误增误改或伪托所以我们只要反思周易研究中的牵强附会之处及其那些被认为是误增误改或伪托的内容就能够发现产生易学问题的基本原因
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