吉凶两字大家要注意天地间的事不是吉便是凶不是好就是坏没有不好不坏的不好就是坏不坏就是好做生意如果没有赚钱也没有赔本在你认为没赚没赔没赚没赔就是赔了赔了精神赔了时间所以没有不赚不赔的事由此可知天地间的现象只有两种不是吉便是凶
吉凶是哪里来的拿物理现象来讲是刚柔相推而生变化刚柔我们知道就是阴阳物理世界中抽象的就叫阴阳实质的就叫刚柔刚就是阳柔就是阴事实上也是互相推荡的一种现象在中国的文化思想中矛盾也不过是一种现象就是易经所谓的象它表示了这种变化的关系说明了矛与盾的原理就像太极拳的推手一样你推过来我推过去两种力量互相推荡易经已经看到这个变化知道这个过程所与它指出物理世界是刚柔相推而生变化拿佛学来说物质世界自然现象中山河大地是无情的东西是没有思想的一切众生像我们这些有生命的人佛学称为有情是有灵性有思想的众生是哪里来的也是宇宙物质世界的一种现象刚柔相推是两种正反质能相互推动因而产生了有情世界的一切众生
知道了刚柔相推而生变化的道理不过这个中间也有它的变化是看时空的大小来决定的像医生看病说今天病好一点没有病人说没有还是很痛但你昨天还痛得躺在床上今天已经可以下床活动了已经不错了可是人总不满足因为他不晓得刚柔相推而生变化的道理
是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也这三个道理就是最高的人生哲学也就是政治哲学我们知道宇宙间只有两个现象一个吉一个凶那么人文世界的吉凶又是怎么来的好与坏是怎么来的是人为假定的人类心理自己反应得失的一种现象譬如我想赚钱钱到了我手就是大吉大利钱不到我手或失掉了这就是凶所以吉凶是人类心理相对的一种反应天地间没有所谓绝对的吉凶也没有绝对的是非也没有绝对的好坏这是指形而上者而言所以形而上者没有形而下者有有是哪里来的是由人类心理来的吉凶是怎么产生的也是从人类心理的判别而产生的
譬如说青年人谈恋爱谈到最热烈的时候很得意但你不能就认为是吉表向上看来很得意事实上说不定失意已暗伏在里边了现在觉得很好到时候分开也很痛苦啊我常常说一个人求生不易但求死也很难想死还真不容易呢跳水太冷上吊很闷气没有一样好受的这些是非好坏都是从心理现象来的所以说吉凶是一种失得的心理现象我常说你学了易经以后就不要卜卦了因为八八六十四卦没有一卦是大吉大利的也没有一卦是大凶的充其量告诉我们吉凶悔吝四个现象人文世界的一切现象也只有四种吉凶悔吝
怎么叫悔呢就文字看就是后悔人生对任何事情每一刻都在后悔中刚刚吃饭的时候菜很好吃拼命地吃吃饱了肚子难过了后悔了刚才少吃一口多好这就是悔悔字以我的解释它真正的意义只有一个名词可借用来说明才最恰当就是佛经上讲的烦恼这就是悔佛经讲的烦恼不是痛苦是开始时心里感到很烦过久了感到不舒服也不是痛可是随时随地就是很不爽朗很烦很苦恼也就是不高兴一般人说的烦恼就是易经的悔
吝是什么吝就是困难是悭吝悔吝者忧虞之象也忧就是忧愁烦恼虞就是思虑脑子不停地想用脑筋叫做虑用脑也很痛苦一个人要不痛苦什么都不要想不用脑筋才好但是那很难做到绝大多数人都要用脑筋只要用脑筋就有忧愁就有烦恼所以说悔吝者忧虞之象也
由此可知宇宙间一切事情一切人的心理都离不开吉凶悔吝四个字所以人生只要有思想就有烦恼心理上就有得失得到了高兴失掉了痛苦烦忧整个易经八八六十四卦只有吉凶悔吝四个变化四个之中只有一个吉是好的其余三个成分都是坏的悔吝是小凶不是大凶不好也不是太坏宇宙间的万事万物不动则已一动只有四分之一的成分是好的四分之三都是坏的
变化者进退之象也有进有退这就是变化我们学了易经后如何来判断一个问题呢根据易经系传孔子思想的原理来告诉大家就是吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也
这里有一句名言就是吉凶悔吝者生乎动者也易经告诉我们世界上只有两个字把看相算命做人做事都统统包括了这两个字就是吉凶如果你一定要说我在家睡觉就不吉也不凶了殊不知那你已经是坏了因为没有好你躺在那里没有动但是你的生理已经变了所以易经只有两个字吉与凶为什么说吉凶悔吝呢悔与吝是小的吉凶所以还是只有两个字吉与凶
吉在背面就是凶凶的背面就是吉悔吝呢是小凶不是大凶所以懂了这个道理不需要卜卦啦一件事情一开始做就知道结果了不是好就是坏没有第三样一个人去看相算命八成都是彷徨不定的人发财的时候一天忙得不得了哪有时间去看相算命生意失败的人没有办法的人理发也没有钱头发长得长长的胡子也不刮穿的破鞋子每天却围着算命摊子转
所以我常常告诉有些同学们我说我教你一套包你灵将来你如果没有办法去跑江湖摆个卦摊子有人来看相算命你就说嗯你老兄最近运气不好气色不对因为他一定有了不对才来问你所以你讲他气色不对一定灵然后他肯叫你算命你就说他最近会破点小财这句话也一定灵因为他叫你算命一定要花钱不是破财是什么所以我说包你灵你说话本来是不着边际的他回去想想哎呀算命的话对啦如果不对呢他会翻来覆去地想担心什么时候会破财哎呀可能是真的反正都是对所以善易者不卜
世界上的吉凶悔吝是从哪里来的呢吉凶悔吝生乎动者也万事一动只有好或坏没有中间的你说我不想好也不想坏想不动那只有打坐入定了才能所谓寂然不动只有得道的人才能不动那才是跳出三界外不在五行中了否则一动便有吉凶悔吝这是圣人的话孔子的名言读易经到这里非常令人赞叹宇宙人生的道理孔子统统讲完了懂了这些也不要再研究易经了吉凶悔吝者生乎动者也一动好坏就出来了不动就没事但是想不动可不容易啊
吉凶者言乎其失得也什么叫凶什么叫吉失去了就叫做凶得到了就做吉为什么得到了占有了就叫做吉失去了没有了就叫做凶这就是我们人文文化的观念其实失去与得到都没有什么了不起我们中国春秋时候有个有名的楚人失弓的故事也代表了中国文化的另一方面
在楚庄王的时候庄王有一张宝弓不见了当时的宰相大臣们惊慌得不得了甚至全国人都非常震惊国君丢了这张宝弓那还得了为了找这张弓弄得全国鸡犬不宁这事被楚庄王知道了便告诉部下说不要找了我丢了一张弓他得到了一张弓不是不得不失吗我用跟他们用有什么不同呢楚人失弓楚人得之都是我们自己人呀这没有什么不好呀部下听到了很高兴都以为楚庄王度量大是一位非常伟大的国君我昨天丢了钱被人捡起来拿去用了那也很好钱反正是要用的我用他用都一样从我们中华文化这一种哲学思想看来便没有什么得失之分当然也无所谓吉凶了但这只是少数的圣人们才会有这种开阔的思想大多数人是做不到的所以说吉凶者言乎其失得也得到了以为吉失去了以为凶便成了社会一般人的常则
悔吝者言乎其小疵也悔吝这两个字在易经卜卦上常常碰到什么是悔吝就是小毛病也叫烦恼但是易经除了吉凶悔吝四个现象以外还有一种现象叫无咎我们后人卜卦遇到了无咎这两个字便以为无咎很好这是不懂易经道理的缘故
无咎者善补过也天下事情没有绝对好也没有绝对坏你认为好就出毛病啦人生就是悔悔就是很困难的没有真正的无咎要真正达到没有毛病的话你要善于补过自己随时反省自己随时随地要能检查出来自己每一方面的错误随时随地检查自己的毛病这样才能无咎不是卜卦不到无咎便认为没有问题是好卦那便错了
譬如你做生意三点半钟要钱你不到无咎就认为没有问题那靠不住你要去找才行钱不会自己进来的不然你会一垮到底要善补过才行这就是无咎的道理不是说无咎就是很好就是没有毛病那便错了
辨吉凶者存乎辞因此易经的卜卦算命等等对人生的作用以及所说的吉凶的道理是好还是不好呢系传说辨吉凶者存乎辞辞就是你的思想你的观念你的观念对了便一切都对了孔子说辞也者各指其所之所以文辞语言是人类思想的代表由于这种思想是在我们一念之间生灭我们心里认为对了不好的地方便也好了不对了我们心里感到很忧烦那好的地方也不对了也不好了我们随时可以从文学的境界中体会出这些如唐朝有名的白话诗
月儿弯弯照九州几家欢乐几家愁几家夫妇同罗帐几个飘流在外头
月儿弯弯每个月月初或下旬月亮都是弯弯的同样一个弯弯的月亮可是大家看到后感受却不一样有人看到弯弯的月亮心里是那么高兴那么惬意有些人看到弯弯的月亮心里却非常伤感非常凄凉其实人个的喜乐同月亮有什么相干呢这所谓的触景生情事实上还是自己心里先有了一个观念意识的存在再由当时的景物引发出来而已几家夫妇同罗帐几个飘流在外头这是唐代的白话诗同样是一个月亮但人们心里的思想感触却不相同就是这个道理辨吉凶者存乎辞吉凶表现于文字思想是一个观念的问题
忧悔吝者存乎介平时我们用易经卜卦的时候卦的下面往往会有一个忧或者是悔吝的释语假设我们做生意卜卦碰到了忧一定会很痛苦碰到了悔吝一定会有烦恼或阻碍这些悔吝绝对无可避免吗不然如果你研究易经久了你便会知道遇到忧悔吝的时候是可以解决的怎么解决就是我们平时常说的要能行得正行得直心里没有歪念头坏主意纵使遇到烦忧悔吝心里坦荡荡以平常心处之那一切也就平安了
易经其介如石这句话的意思是在高高的山顶上有块石头巍巍然的站在那里这种顶天立地的精神就叫其介如石孔子说忧悔吝者存乎介介就是一个人顶天立地的站在那里行得正坐得稳一切作正念最好的存心当你遇到最痛苦最麻烦的事时自然也会逢凶化吉了
震无咎者存乎悔假如卜卦卜到了无咎不要以为没有问题要存乎悔一切要小心自己要多反省自己这样才会无咎孔子又告诉我们读易经要懂得卦有大小辞有险易易经下面的卦辞有险有易有险看起来非常可怕但不一定可怕有易这个易的含义有两个一是变易的易一是可以变化的易有易也不要高兴以为尽是变易它会变的我们人类的价值就是有头脑有智慧用自己的智慧把危险变成平易坏的把它矫正过来变成好的但是自己也可以把好的破坏了变成坏的
人世间万物都有一个景象动机动机来了就有很多的因素这很多的因素又构成一件事情人与人之间人与社会之间就发生许多的变动对人事而言变化发生以后就有好有坏有吉有凶一有好坏就有烦恼有悔吝悔是烦恼吝是困难所以说一动就吉凶生而悔吝著也
吉凶以情迁吉凶是根据人类心理的需要而定同是一卦在你看起来是大吉在我看起为说不定是大凶在别人看起来是大凶的在我用起来说不定却是大吉的所以说吉凶是因个人的需要而定人们对变动的看法是着眼于利害关系的吉凶以情迁是看个人心理情绪的需要来讲的
是故爱恶相攻而吉凶生易经最后还是回到人文文化上来什么情况才叫吉与凶呢爱恶相攻而吉凶生你不喜欢给我好了对你是大凶因为你不喜欢嘛你厌恶它而我喜欢它我们两个爱恶相反爱恶因矛盾而相攻吉凶由爱恶心理而来孔子研究易经到这里所得的结论是世界上没有绝对的吉凶没有绝对的善恶没有绝对的是非也没有绝对的好坏一切都是跟着人文文化跟着人们的需要来的
远近相取而悔吝生肚子饿的时候面包摆在前面就很喜欢不饿的时候摆在面前便很讨厌需要的时候一伸手就拿得到就很高兴需要而得不到会很痛苦所以远近相以而悔吝生其道理就是如此情伪相感而利害生情就是真实的有情的伪是虚情假意的一个人不要只听一句话我爱你便高兴起来有时候这句话是真的有时候是假的情伪互相有感应其实都不能骗人也骗不了人的情伪互相感应而发生利害关系这是孔子研究易经的最后报告非常重要
凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝我们研究易经以后了解了人情世故易经所谓的人生近而不相得则凶譬如夫妇两人刚结婚好得不得了那当然是大吉大利了最怕是近而不相得那便是凶了所以我也经常告诉大家打垮自己的人不是敌人而是你自己或最亲近的人如果近而不相得就是说越亲近越不能合作这是最坏的最危险的因而变成大害即使不至于大害但至少也是悔吝那就很糟糕了这些都要注意
整理自易经系传别讲
这里要注意易经的道理并不如想象的那么多它讲人事的法则只有吉凶两个结果不是好就是坏没有中间的不是进步就是退步没有停留在中间的
吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也这就是哲学问题了这是说人类文化我们人类认为的吉凶好的或坏的以哲学来说没有绝对的而是根据人类本身利害的需要我们得到便觉得是吉失去便觉得凶但这并非绝对譬如说得病这个得就不是吉而且人生得意不一定是好事有时失意也不一定是坏事所以对于古文不要仅在文字表面上读过去而要知道在文字的深处包含了很大的哲学思想
可见吉凶只是根据个人的观念而来而悔吝就是忧烦愁虑之象虞即虑卜卦的结果不外吉凶悔吝四个字没有六个字换句话说只有两个字一个是好一个是坏或吉或凶悔吝只是加上去的因为悔吝两个字是忧虑如卜到一个卦是悔吝就是有烦恼事情办不通有困难要小心了所以人生的一切看易经只有四个角度吉凶悔吝
吉凶悔吝怎么来的下有两句话吉凶悔吝者生乎动者也人生的一切任何一件事一动就有好有坏再说任何一动坏的成分四之三种好的成分只四之一种所以中国人的老话一动不如一静凡事一动吉的成分只有四分之一坏的成分有四分之三不过这三分当中两分是烦恼险阻艰难如此而已这把宇宙的道理人生的道理事业的道理都说清了所以儒家就知道慎于动动就是变革变更一个东西譬如创业譬如新造这个动不是不可以但需要智慧需要作慎重的考虑所以学了易经的人不卜卦因为大概的道理都知道了善于易者不卜用不着卜了看现象就明明白白了
吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也在研究易经时看到卦的后面有的是吉有的是凶有的是悔吝有的是无咎这是爻辞常用的话无咎翻成白话就是没有毛病但并不等于好而是在进退之间要注意从这里可以看到易经的哲学一个人到了平安无事的时候这情形又怎样孔子说善补过也要特别小心人不会没有错随时有错善于反省自己的错误加以改正就是真正到了无咎的时候因此我们做事业要尽量地谦虚倘自认绝对没有毛病这是靠不住的善补过也懂得小心谨慎反省与改正错误这是最高的哲学
辨吉凶者存乎辞什么是吉凶悔吝存乎辞看文字的记载换句话说这文字代表人的思想吉凶悔吝在于各人的观念各人的看法忧悔吝者存乎介这是说卜到悔吝卦的时候忧虞悔吝就要独立而不移下定决心绝对要站得稳端端正正人到了倒霉的时候自己能站得正行得正一切现象都可以改变震无咎者存乎悔无咎就是善补过也人生没有绝对自己不错的只要知道忏悔忏悔的结果就是要补过
易经杂说
易经上对人生宇宙只用四个现象概括吉凶悔吝没有第五个吉是好凶是坏悔是半坏不太坏倒霉吝是闭塞阻凝走不通周易系传有句话吉凶悔吝生乎动者也告诉我们上自天文下至地理中通人事的道理尽在其中了人生只有吉凶两个原则悔吝是偏于凶的那么吉凶哪里来事情的好坏哪里来由行动当中来的在动的当中好的成分有四分之一坏的成分有四分之三逃不出这个规则
历史的经验
性空缘起体是空的空的体起用就是缘起一用就有因果所以中国易经上有一句话动辄得咎绝对空没有事一动就有因果动就是起用一起用就有因果缘起因果就来不动则已一动毛病就来易经把天下事归纳为吉凶悔吝四种现象实际上就只有吉凶两端吉是好的凶是很坏而悔为烦恼吝是困难简单说悔吝也就是小凶天下人事物都不外吉与凶两端吉凶怎么来的易经系传上说吉凶悔吝生乎动者也凡是一动做一件事讲一句话一个行动就会发生或吉或凶或悔或吝的结果不是吉就是凶不是凶就是吉其中四分之三的情况都不好四分之一是吉也是没有把握的所以动辄得咎
天下事不好即坏不过一般人在小坏中不觉得以为自己在好中中国古人有两句哲学名言福无双至祸不单行好事没有两样一起来的倒起霉来不是一件喔这是中国人的人生哲学可见求吉之难学佛的人懂得一动就是缘起也就不要算命卜卦求神了你的起心动念缘起对不对自己就晓得了因果律就摆在这里如果自认为佛法是空的不懂得性空缘起的道理就落在邪见上了这些非常重要所以要注意
孟子旁通庄子諵譁南怀瑾老师讲宗镜录
