配图自Kelly-李谷鸣老师，未取得其本人同意谢绝转载《卦序传》说：有大而能谦必豫，故受之以豫。当人拥有大业仍能保持谦逊的态度，肯定对将来将要发生的事情能够做到事先有所准备，所以谦卦之后为豫卦。《杂卦传》说谦轻而豫怠也。【怠,慢也。《说文》】怠有松懈，怠慢的含义。上震为乐，下坤为众。众乐之象，震为出，坤为众，出众之象。震为动，坤为不，不动之象，所以豫卦有喜悦，怠慢之象。中四爻水山蹇，蹇卦上险，下身，所以有内藏凶险之象。因而古人说豫则立，不豫则废。骄奢淫逸衰之始，勤俭恭顺兴之基。自古帝王将相，朝代更迭无非如此。贾谊在《过秦论》中说“前事之不忘，后事之师也。”杜牧《阿房宫赋》说：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”治乱循环，哪里有长盛不衰的事物，阴极而阳生，阳极而阴返，天道本来如此，非人力可改。《豫》：利建侯行师。豫卦六爻全变产生的卦象是风天小畜。本卦上震下坤，震为行，坤为业，行业之象。变卦上巽为风，下乾为天。天风之象。中四爻，水山蹇，坎冬，艮居，冬居之象，坎失，艮时，失时之象。变卦中四爻火泽睽，观察之象，离夏，兑乐，乐夏之象。离见，兑折。顺时则生，逆时则亡，所以行业之始当先观其时。此外坎冬，离夏，艮春，兑秋。正是一年四季。本卦上震为建，变巽为风，时令变化，先动其风，辨风得候，所以说利建候。【矦，伺望也。《说文》】【岐伯曰：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。”《黄帝内经素问》】。本卦上震为行，坎、坤为众，变卦上巽为利，互离为甲兵，互兑为金戈，下乾为武。因而卦辞说利建侯行师。就候现在很多书中大多将其解释为古时候的爵位，而易以时为变，所以笔者倾向于取候为时，也就是划分节气和时令。雷地豫为春日卦，正是万物生发的时候，适宜准备农事，建设田园。《礼记·中庸》说：“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”这和周易的穷则变，变则通，通则久是一脉相承的。以卦象看，下卦坤为地，变乾为天。艮为时，震为春耕，巽为夏长，兑为秋收，坎为冬藏，坎数五，坎为劳，离为日，为正，所以笔者认为豫字指向划分时令，以免农事荒芜可能更接近古人设卦立辞的本意。《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！本卦初爻为柔，四爻为刚，彼此刚柔相应，所以说刚应。坤为志，震为行。所以说刚应而志行。变卦巽为顺，乾为动。所以说豫，顺以动。本卦下卦为坤，坤变乾，所以说天地如之。变卦巽为顺，乾为动，所以说天地以顺动。离为日，坎为月。艮为止，兑为折毁。所以说日月不过。震春、坎冬、离夏，兑秋，所以说四时，不忒，忒差错之意、不忒就是没有差错。坎为错，离为正，日夜更迭，寒来暑往。四季变迁顺时而来，所以说四时不忒。当然也可以这样看，下卦乾坤为天地之道。艮兑为始终之意。变卦上卦为巽，为顺从之意。本卦上卦震为春，离为夏，兑为秋，坎为冬。坎变离，正是日月更迭的取象。所以说四时不忒。变卦下乾为圣人，上巽为顺，下卦为体上卦为用。所以说圣人以顺动。艮为守，为则，震为怒，坎为罚，上坎下艮为水止之象，止水为清，下坤为民，为服。所以说刑罚清而民服。艮为时，兑为义，坎月离日，乾坤之大用，所以说豫之时义大矣哉！《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。震为雷，坤为地。【奋：翬也。从奞在田上。《诗》曰：“不能奋飞。”《说文》】“奋”取自田野中鸟张开翅膀拍打翅膀之象。震为飞鸟，下坤为地，所以正是奋字的取象。变卦乾为老，互离为王所以说先王，震为作，兑为乐，艮为尊，为崇，坤容为德。所以说先王以作乐崇德。【殷：作乐之盛称殷。《说文》】下坤为众，上震为乐，所以为殷字。【荐：荐席也。】上震为草，下坤为多，正是以草甸物之象。变卦巽为高，互离为上，本卦震为帝。所以说殷荐之上帝。兑为配，为享，【配：酒色也。本意如是。《说文》】兑为祭祀，为口，为羊，以兑为配。乾为祖，坤为考。死去的先祖为考。坤为死丧，乾为老。所以说殷荐之上帝，以配祖考。豫卦初爻变形成的卦象为豫之震。豫卦初六爻辞〖鸣豫，凶。〗三五成像地雷复。坤变震，坤为静，震为动，为鸣。震为鸣是这样看的，震为鸟像。震伏巽。巽为兑反，为反言之象，所以鸣有震像。下震为动，初爻应在九四，为坎卦中爻，有行则入险，不得其过，所以说鸣豫，凶。此外在六爻占断中六合卦变六冲卦，六冲主散，也是由吉到凶的一种变化。《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。下坤为志，上震为行，互坎为失，下艮为身，初至四爻为大离之象，大离有拘禁之意，所以说志穷凶也。【穷，极也。从穴《说文》】本卦下坤为物，震为春，初至四爻大离为夏，物生于春，而长于夏，上艮为止，下震为生。互坎见冬，上震为生。气节变化，由热转凉，物不可再长，所以说志穷凶也。此外，坤主静，震主言，初爻为事之初，任何事情尚无头绪，自鸣得意，为人所知，前行终难有结果。以辟阖取象来看，本卦艮分坤，执欲之象，坎分坤，失众之象。变卦艮分震，止行之象，坎分震，陷言之象。执欲而行，失却先机，难求其果，凶也。本卦下坤为志，上震为行，欲行之象，变卦下震为鸣，上震为惊，人未动而言先至，鸟飞鹿走之象。笔者认为这一爻和谦卦六二“鸣谦，贞吉”有类似的含义，可以相互对应。豫卦二爻变形成的卦象为豫之解。豫卦六二爻辞〖介于石，不终日，贞吉。〗六二居中，艮变离，艮为石，离为甲胄。【介：人各守其所分也。《说文》。又兵甲也。《礼·曲礼】。所以取离为介，因而说介于石。艮为终，坤为无，不终之象。变离为日，坎为夜，日夜交换之象。坤变坎，非夜之象，非夜则日，离为日，如日中天，上震为行，正午之象，所以说不终日。艮为执，离为正，执正而行，因而断吉。三五成像地水师，师出以律，多言有失。坤为众，坎为暗昧，所以为众人伏藏之象。山火贲，艮为身，离为甲胄，甲胄在身，贞定待机之象。离为目，艮为时，守时之意。坎为水，藏智之象，震为雷，怒行之象，震为征，讨伐之象。征寇讨贼，动静不失其时，震出，坎险，出险之象。《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。坤变坎，坤为众，坎为智。所以有众智之象。坎为中，艮为执，艮变离为正。所以说以中正也。按辟阖取象，本卦艮分坤，有止迷之象，坎分坤非乱之象。变卦离分坤，有明众之象。坎分坎，有非失之象。因而卦象趋吉。豫卦三爻变产生的卦象为豫之小过。豫卦六三爻辞〖盱豫，悔，迟有悔。〗本卦豫，三五成像山风蛊。艮为止，巽为白眼。止于白眼之象。所以说盱豫。【盱,张目也。从目,于声。《说文》】艮为时，巽象伏，为不果，所以失时之象。所以为悔。【悔,恨也。《说文》】悔，就是自己认为过去做出了错误的选择，即没有捕捉到合适的时机，所以失时为悔。三五成像水泽节，节有节制之意，坎为失，兑为悦，不悦之象。【迟，徐行也。《说文》】。变卦上震为行，互兑为西，为晚，互巽为不果，下艮为终。所以从上往下读就是行动晚了，无果而终。小过上六：“弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。”也是同样的含义。小过上震为行，下艮为时，人只有顺时而行，相机而动才是权变之道。这一爻有错失时机的取象。《象》曰：“盱豫有悔”，位不当也。六三位于艮卦中爻，艮为位，艮变巽，艮为时，巽为不果，巽功散，所以说位不当也。按中四爻观察，本卦水山蹇，蹇难之象。变卦泽风大过，言陨之象。所以卦象不吉。按辟阖取象观察，变卦巽分坤，坤为志，巽为不果，有志不果之象。兑分坤。兑为言，坤为虚，言空之象。豫卦四爻变形成的卦象为豫之坤为地。豫卦九四爻辞〖由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。〗本卦震为春，为由，所以说由豫。【由，行也。《博雅》】，震象。坎变坤，地水师，坎为食，坤为众，得食之象。震变坤，雷地豫。震为子，坤为多。多子之象。艮为取，坤为志，志取之意。有志得行，前行得食，从业有果，所以说大有得。坤为无，所以为勿。坎为疑，所以说勿疑。阴阳相应为朋，卦中一阳得众阴爻相孚，所以取吉。盍，【盍，何不也。《玉篇》本义：皿中食物已分发完毕。】坤为朋，坎为食，坎变坤，分食之象。【簪：《释名》簪，兓也，连冠于发也。古人用来插定发髻或连冠于发的一种长针。】震为发，坎为簪，艮为定。以簪固发，则发聚于首。以卦象来看，坎为通，为智，众人所求无非得食延生而已，内为君子，心存睿智，震行而往，聚众之本。彖辞《同人》：“唯君子为能通天下之志。”正是这一爻的注解。坤为众，为志，坎为食，为通，震为乐，为生。聚众行师，无所不利，此之谓也。《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。本卦下坤为志，互艮为自，互坎为通，上震为行，所以说志大行也。此外，以兑为缺为小而言，艮为山，为大。坎为智，为圣贤，坤为民，为众。圣贤以智解众生之志，皆有所得，民得食而生，不亦圣贤之所为也。《左传?襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”。艮为止，坤为贪，止贪则廉，君子之德。坎为暗，为智，艮为果，为功。君子内明外晦，行事光明，立功之意。震为言，坎为智，所为立言于万世之意，正好与卦象所对应。《系辞》子曰：‘君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”艮为止，为居，为默，震为言，艮为反言，反言不出所以为默。凡事预则立不预则废，言语不出，谨言慎行以成大功。豫卦五爻变产生的卦象为豫之萃。豫卦六五爻辞〖贞疾，恒不死。〗坎为病，为疾，震为生，六五失位，乘在九四之上。下坎为疾，震为动，为生，所以雷水解，有生病之意。贞为固，长久之意。震变兑，从春到秋，久病之象。艮为不，坤为死，所以说贞疾，恒不死。恒为久，震为周，兑为月，巽为反兑，为月缺之象。艮为终始，坤为死丧。周而复始，月像盈缺之象，所以取月变为恒。六五为离爻，离为心，下坎为忧。此外，兑取象为欲，巽为高，为长，变卦萃，上四爻泽风大过，为欲望增长之象。下四爻互为山地剥，群阴剥阳之象。所以心存忧惧，可以久长。《孟子·告子章句下·第十五节》“孟子曰：人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”《韩非子.寓老》“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸，故曰：“见小曰明。”《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。六五柔爻，下乘九四，所以说乘刚也。本卦三至五爻互坎为中，变卦三至上爻大坎也为中。小坎变大坎，病长之象，坎为首，为中，互艮为止，下坤为丧。止丧，所以说中未亡也。豫卦六爻变形成的卦象为豫之晋。豫卦上六爻辞〖冥豫，成有渝。无咎。〗【冥：本意是幽暗不明，引申为头脑愚昧、不明事理。冥，幽也，夏六月也。《说文》冥，暗也，耕忙也。《广雅》】。本卦震，变离，离为夏，震为耕，夏耕不明，所以说冥豫。离为形，所以为成，晋卦上四爻互成火水未济。离为明，坎为暗昧，所以为渝。震为建，离为器，器上坎下，所以说成有渝。此外，也可以以震为乐，离为拘束，为正，以正而行，所以说成有渝，即有过错而能改变，所以无咎。《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？离为日，巽为高，三五成像雷火噬盍。噬盍有事之意。震为可，离为分，兑为折毁。折毁则无法长高，所以说何可长也。以卦象来看，上爻是指当人陷入骄奢淫逸之中当早日正行止乐，方可无咎。当然，以卦象来看，上震为行，互坎为夜，下坤为众，有众人夜行之象。震变离，行变止，初至五爻大艮之象，艮为门，所以有宵禁之象。《系辞传》说：“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。”因本卦上震下坤，初至五爻大艮，艮为门阙，震为敲，坎为盗贼，震为怒，所以为暴客，震变离，禁足之象，离为甲兵之象，以甲兵重门防备盗贼侵袭的取象。按一爻和五爻象坎，本卦为无雷山小过之象，即无过之象。上爻无，下见水地比，失众之象。变卦上爻有，下见水地比，有比之象，得众之象。下爻无，上见火山旅，无灾之象。适时而止之象。