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颐
颐贞吉观颐自求口实
颐占问吉观察人的面部表情所代表的意见为自己的行为寻找借口依据
初九舍尔灵龟观我朵颐凶
初九舍弃你的灵龟只看我鼓起的腮部所代表的意见凶
六二颠颐拂经于丘颐征凶
六二鼓起腮部并用丝帕揩拭表示行动凶险
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
六三揩拭腮部占问凶险十年之内不能用事没有什么好处
六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎
六四鼓起腮部吉像老虎看东西一样专注表现出迫切的愿望没有过错
六五拂经居贞吉不可涉大川
六五用丝帕揩拭安居不动占问吉不可做大事难事
上九由颐厉吉利涉大川
上九依据人的面部表情代表的意见行事有麻烦但最终吉利于做大事难事
一提到易经很多人就会将其与巫术占卜算命等扯在一起不错从本质上说易经的确是巫文化的产物在历史上也的确被用以占卜算命但易经本身是否像我们认为的那样迷信对占卜又持一种什么态度读了颐卦以后你会有不同的认识
颐贞吉观颐自求口实
颐占问吉观察人的面部表情所代表的意见为自己的行为寻找借口依据
颐是口颔颌几部分的通称颔就是下巴古代称为辅颌即构成口腔上部和下部的骨头和肌肉组织古代称为车综之颐指口腔面部
在解释全卦之前我们首先要多费点时间弄清观颐自求口实的意思因为这牵扯到对全卦的理解
关于口实大部分注家都解为口中食物并由此围绕饮食颐养等来解释全卦这与颐卦主旨不协
实说文解释说富也从宀从贯贯货贝也依许慎的解释实是货贝充满房屋的意思引申之凡是事物充盈于一定的空间都可以称为实口腔内有一定的空间食物充塞于其中固然可以称之为口实但如果因此反过来把口实一律解为口中食物则是错误的因为能够充盈于口腔的东西不仅仅是食物口腔除了饮食的功能以外还有言语的功能如颐象中说颐君子以慎言语节饮食言语是从口腔中发出的靠口腔组织器官之间的相互作用而生成在生成过程中也占据了口腔中的空间因此也可以称为口实言为心声是判断讲话人内在思想感情的重要依据如周易系辞中说将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈都是以言辞作为判断人的心理活动思想品质的依据因此口实又引申出依据借口等义例如商汤原来是夏桀的臣子因为夏桀暴虐无道所以商汤推翻了夏桀把他流放到南巢自己取而代之尽管夏桀暴虐无道但商汤的做法毕竟是以下反上以臣反君所以有些心虚说予恐来世以台为口实这个口实就是依据借口的意思是说商汤担心后来的人也效仿他的做法以他的做法为借口也以下反上以臣反君把他推翻
在众多的解易者中有个别注家注意到了颐口的言语功用并从这一角度对颐卦进行解释如清人姚配中周易姚氏学解释颐初九爻辞说舍尔灵龟谓舍尔灵龟而不卜朵动也观我朵颐谓观人动颊而谈人遇有疑事不用龟以卜而听人之口谈是凶矣相对于诸多从饮食角度的解释来说这种解释比较切近颐卦本义但认为动颊就是口谈也不对人讲话的时候固然离不开口腔面部的活动但口腔面部的活动却并不都意味着在讲话因为语言又有有声语言无声语言之分口腔面部活动本身就是一种无声语言或者说是肢体语言动作语言同样可以传达人们的思想感情和意见因此后世有颐令颐指目指气使颐指气使等语
综上卦辞观颐自求口实就是说观察人的面部表情动作所传达的思想意见为自己的行为寻找依据借口
那么为什么又要把观察听取人面部活动所传达的意见说成是自求口实自找依据借口呢这又要从商周之际人们的思想变化以及对龟卜的态度的转变说起
历史上殷人周人都信奉天命从事龟卜但在对待天命龟卜的态度上却不完全相同从总体上来说殷人是比较迷信天命信奉龟卜的无论大事小事诸如风雨的有无旬夕的安否出入的吉凶疾病的轻重年岁的丰歉战争的胜负等几乎无事不卜无时不卜好像他们是完全按照天命神意行事而周人原来并不用龟卜后来虽然使用龟卜但从一开始就别有用心而不像商人那样虔诚迷信在周人那里龟卜充其量只是验证人意的一种手段如李大用周易新探中指出周人其始不用龟卜使用龟卜是从殷人那里学来的之所以学习殷人一方面是利用宝龟的神秘性统一周人意志坚定信心为自己的行动提供天意依据一方面是因殷人迷信乃假手占卜玩弄玄虚麻痹殷人为兴周灭商制造舆论随着人类理性意识的觉醒商周的一些开明之士如伊尹姜尚等人进一步认识到天命不可信表现在卜筮的态度上往往是卜筮结果合乎己意则依卜筮结果行事卜筮结果不合己意则置卜筮结果于不顾完全依据人自身的思想意愿行事如史记齐太公世家记载周武王伐纣时按惯例进行卜筮但结果是大凶文武百官犹豫不决这时姜太公上前把龟壳蓍草从神案上一把扫下说这些枯骨死草怎么能知道吉凶商亡周兴的事实更加使周人自身认识到天命无常天命不可信因而也更加注重人自身品德的修养更加相信人自身的判断能力尽管如此周人仍然没有完全摆脱天命的影响也仍然继续有意利用天命说在人们尤其是在殷商遗民思想中的影响为其统治服务对此郭沫若先生中国史稿中早就说过从周初的一些材料来看凡是尊崇天的话都是对着商人及其旧属方国部落说的而怀疑天的话则是向着周人自己说的从这里表明周人继承商人关于天的思想只是政策上的继承是把宗教思想当作一种愚民的工具自己尽管知道它不那么可信但用来统治素来信仰它的商人却有很大的方便因此周人也没有马上抛弃卜筮而是继续利用卜筮为达到其政治目的服务例如周书洛诰中记载周公旦为了达到迁殷顽民于洛邑的目的装模作样地进行龟卜卜来卜去就是周人预设的地点洛邑最合适又例如周书中的洪范篇相传是箕子传给周武王的治国大法其中载稽疑之法云
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