综观近年来的易学研究周易历史观的内容及其价值曾有不少学者论及但多数似乎语焉不详至于周易历史观对中国古代历史哲学的发展所产生的影响更是个研究的薄弱环节本文就此作一探讨以求教于前辈专家和时贤

一周易历史观之意蕴

中国之有史书当以春秋为先汉书艺文志叙称古之王者世有史官君举必书所以慎言行昭法式也左史记言右史记事事为春秋言为尚书是说尚书以记言为长而春秋原为记事之籍后经孔子删节整理为六艺六门课程之一然春秋一书到了汉代经学家们却宣称孔子笔削春秋故蕴有微言大义以为春秋之书法在寓褒贬于记事之文字中用以示正名定序分部春秋就非一般的史书而成了作经之法旨在借事明义为后世立不易之准则尤其是董仲舒谨案春秋之中以观天人相与之际搞出个奉天法古三统三正的循环论历史观作为经学正统的重要内容春秋之史学被纳入经学从中阐发出儒家的古史系统长期影响着后世史观史学的发展这样在正统儒家那里历史哲学往往成为经学的婢女且以政治上的保守主义和理论上的形而上学为主要特征难有自身相对独立的地位

那末中国古代历史哲学的文化源头究竟在何处呢我以为在周易周易一书虽源于卜筮却以其推天道以明人事的思路由二爻六位六卜四卦的象数结构模式构造成三才一体之道蕴有社会观和历史观的内涵近年再版的胡朴安着周易古史观一书就认定周易是一部历史典籍又本序卦之说于古史立场而解说之见该书自序尽管有人对此提出驳议但也承认胡氏之说的确是创见刘长允周易史观驳论载刘大钧主编大易集成这可以作为周易具有史书之特征并蕴有史观内容的一个例证

周易的历史观由周易古经发展到战国末的易传有着明显的体系并奠定了中国古代历史哲学的基本范畴和理论框架

首先周易尤其是易传把天人之际问题的探讨纳入天地人三才之道的思想体系推天道以明人事在宇宙有机论基础上循天地自然之道作为考察社会人事演变的出发点和指导依据易传说卦上讲到圣人之作易乃幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命是说易书之作乃圣人受神明暗中赞助固体察到天道之妙而创揲蓍之法据天地两参之意而立大衍之数五十又五又观阴阳之变辩刚柔之别合三画六爻以成卦其过程是不乖于天之道不逆于人之德不乱于处事之宜穷尽万物之至理和生命的本性最后达到对天命的客观法则的把握很显然易传的这套说法虽渗有占筮观变的神道设教但其思路却以阴阳刚柔的自然之道为据力图将天地自然和社会人事包括伦理道德作为一个整体和统一的过程加以考察

这种考察在内容上可以概括为三才两之一顺之说三才两之即立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义以为道普遍存在于天地人之间然又无独而有对存在着对立统一的属性其属性虽有不同的表现形式但终归结于一顺即将以顺性命之理三才两之一顺之说的实质就是肯定了天地自然准则阴阳之道刚柔之变和社会人事原则仁义之理的联系和统一然其侧重点还在把天地人三才之道的道伦理化使之合于性命之理这一思想源于早期儒家关于天人相通的观念旨在说明天地自然与社会人事非互相对待之二物而是一息息相通的有机整体从一个特定的角度揭示了人类社会的自然历史过程当然易传并不了解这个自然历史过程的本质和内在根据但它确实首创性地说到了这个过程的两项具体内容

一用宇宙万物之生成来论证人类社会的源起过程

易传序卦说有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所措夫妇之道不可以不久也故受之以恒这段话通过对宇宙万物与人类生成过程的具体描绘强调了两者间的联结以为人类社会中的男女夫妇父子君臣之产生及上下之居位犹如有天地然后有万物那样都是自然而然的过程明确排除了神意和天命的主宰由此可见易传并不局限于儒家立场而同时吸收原始道家关于宇宙生成论的思想资料并根据道家的气化观念加以引伸闸发一阴一阳之谓道的基本思想以明全宇宙之气化鼓动振荡不已故有天行健君子以自强不息之义从而把人类社会之源起看成效法自然遵循天道的过程

二以天地自然之道来推导社会等级秩序和道德伦理规范的形成

易传以天地人三才之道的宇宙有机论原理来解释人类社会之源起还内在地包括着对社会秩序之形成机制的考察系辞传上称圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜又见天下之动而观其会通以行其典礼典者常也礼同理易传以为社会人事中的常则恒理礼义制度等级秩序是圣人象其物宜观其会通而仿效建立并加以推行的易传又讲知祟礼卑祟效天卑法地视知礼之所以高明而受敬崇系效法天道而来循乱则以卑顺为旨体现力效法地道参阅徐志锐周易大传新注同样肯定了人们道德规范的制定是效法天地自然之道的结果

易传还围绕着天秩有序的命题展开论证系辞传上称君子所居而安者易之序也此易之序就社会人事言是指人之处位有上下贵贱之分与自然界万物产生之有先后而成秩相应据此说明社会中夫妇父子之生有先后秩君臣之处位有上下序一如天秩有序那样也是自然合理的其旨虽主要在把儒家伦理纲常天秩有序化以确立其不可违之权威但同时也蕴涵有对对社会人事制度和自然天道秩序的相通性一致性的承认有助于人们站在自然哲学的立场上排除宗教神学的干扰理性主义地探讨社会人事秩序的建立及其沿革

其次将变易观念引进历史观一定程度上揭示了人类社会历史过程的前进性发展性初步形成了朴素形态的进化史观

周易的变易观念总体上是作为天地人三才之道的普遍原则提出的易传称日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎丰卦彖传以为天道自然是不断地盈虚消息与时变化那社会人事亦当如此易传还提出两个基本命题一是生生之谓易认为易者阳极生阴阴极生阳一消一息转易相生肯定了易之变是个不断生息生成的过程转化在社会人事上则日新之谓盛德肯定了人伦道德也循易理而有不断日新的发展变化二是通变之谓事这里讲的事乃指圣人通晓变化之理推之社会人事而成就之事业即富有之谓大业又说一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也易传系辞上强调了社会人事上的继善成性亦是效法阴阳之道的变易规

则

在生生与通变相结合的基础上讲变易就突出了社会人事的变化也是一种生息不断的生命过程其日新其继善成性就内蕴有进化的意识这种进化的意识体现在考察人类社会历史发展时使易传能看到上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨古之葬者厚衣之以薪葬于中野不封不树丧期无数后世圣人易之棺椁上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察系辞传下肯定了人类文明的历史进步

以上就是易经对中国历史哲学的重要影响的全部内容更多算命相关资讯敬请关注紫微府